a A&-Dzahabi, lahir pada tahun 621 H, ryafut pada atnrn 701 H.
(Mu iarn Asysytli<hkaqa Adz-Dzahabl ,2/4O; gndant Adz-blnb,6/31'
1624 Ja'Iar bin AIi bin Hibatullah bin Ja'far bin Yalrya Al Flamdani, Abu Al
Fadtrl Al Iskandarani Al Maliki, ilrtatn, mnqi, derrnerwan, rrnrhaddib, faqih, sisa
para sahf, lahir pada tahun 546 H, waht pada tafui 636- lsitnr A'hm Aft
Nubh', 23/36; $adant Adz-Dalmb, s/I8o,l -
r6zs 31*-6r* telah dikernukakan-
1625 Abdul Malik bin Al Hasan bin Bahah, Abu t'{,harnmad Al Anshari,
s!,aikh, shalih, tnggal di d€kat mdrah, u,afat pada ldsalan tatnrr lirrn ratus-
(Mu'hm ,*-5afart<arla As-Salafi, hal. 20O; Tarikh Al Islaq 34,A4ysfil-
$n N Husain bin Ali, Abu Abduthh Ar'I'Iasui, Al Faih unfat pada thun
444}J atau setelatrryra- Varikh Dinayp,14/%13; BUWb Aflr-Thalab {i Tarikh
Halab,6/n231-
1628 Isnail bin Raja bin Sa'id bin Ubaidullah, Abu l'{uhamnnd Al Asqglani,
sastrawan, wafat pada bulan Bamadhan tahr-ur 423 H- lTadkh Dinaqq,8/4O3;'
Tarikh Iskn, 29 /1.0}]04.l.
r6n Muhamrnad bin Ahmad bin Abdurratrman, Abu Al Husain Al Mahhi Al
Asqahni, pandai qira'ah, terrnasqk lGtangan ahh fihh maddrab q,afi'i, wafat di
Asqalan pada tahunr 377 H, pengararg At-Tanbih tn Ar4& ala Alil Al Ahw:a'
w;a Al Bida'- (Tlra@at Asysqfi'iytph,2/l1^2. Al A'lam,5/3111-
r5m Muhamrnad bin Muhamnnd bin Abdr.nmhim bin Mnnmrrnd bin Abi
Rabi'ah, Abu Ahnnd Al Qaisarani, wafat s€tdah tahun tiga ratr.rs ddapan puluh.
Vankh Dinmsgq, 55/183; Mu'pm Al &ilhn, 4/4221-
1531 Alxnad bin Muhammad bin Bal<r Ar8amh Al Qadtti Abu Bakar Al
Yazuri, Al Faqih. Meriwalpdran dali Al Hasan bin Ah Al Yaanri- Sernentara Asund
Al Arasy(SinggasanaAllah)
- 725
kami, Al Hasan bin Ali Al Yazuril632 menceitakan kepada kami,
Ali bin Abdullah Al 11r.r1*uni1633 menceritakan kepadaku, ia
berkata: Aku sedang di Tharablus AI Maghrib, lalu aku dan para
sahabat kami membicarakan As-Sunnah, hingga kami
menyebutkan Al Muzani1634 *8, lalu sebagian sahabat kami
berkata: Telah sampai kepadaku, bahwa ia berbicara mengenai Al
Qur'an, lalu berhenti padanya. Yang lainnya menyebutkan, bahwa
ia mengatakannya. Hingga berkumpullah kepada kami orang-
orang lainnya. [-alu kami mengirim surat kepadanya dengan
maksud mengklarifikasi kepadanya. Lalu ia menuliskan penjelasan
As-Sunnah kepada kami, ia menuliskan kepada kami: "semoga
Allah memelihara kami dan kalian dengan ketakwaan, dan semoga
Allah menunjuki kami dan kalian kepada jalan petunjuk. Amma
ba'd. sesungguhnya engkau telah memintaku unfuk menjelaskan
kepadamu dari As-Sunnah, suatu perkara yang menyabarkan
dirimu unfuk berpegang teguh dengannya, dan mengqsampingkan
darimu syubhat-syrbhat pendapat dengannya, serta penyimpangan
hal-hal yang diada-adakan oleh mereka yang sesat. Aku telah
bin Al Hasan Al Bardza'i, Abu AI Qasim Ali bin Muhammad bin Zakariya Ash-
Shaqali, Ar-Ramli dan Abu Al Hasan Ali bin Ahmad bin Muhammad Al Hafizh
meriwayatkan darinya. (Mu'jam Al Buldan, 5/425; Tarikh Dimaryq, 5/226,
dalamnya disebutkan: Al Barudzi, dan itu salah).
Ahmad Timur Basya mengatakan dalam kitabnya Dhabth Al A'lam, hal. 164,
"Yang umum dalam kitab-kitab tarikh yang telah dicetak adalah kesalahan hrlis Al
Bazuri, dengan 6aa', harap untuk diperhatikan."
1632 p.r,1u5qiq Ar-Risalah, hal. 53-54, berkata, "Aku tidak menemukan
sesuatu pun mengenainya selain apa yang disebutkan oleh Ibnu Asakir dan Yaqut,
keduanya berkata, 'Ahmad bin Muhammad bin Bakr, Abu Bakar Al Qadhi Al
Yazuri Al Faqih, ia menceritakan hadits dari Al Hasan bin Ali Al Yazuri'.
Sebagaimana disebutkan dalam sanadnya, bahwa ia adalah Al Hasan bin Ali Al
Yazuri Al Faqih."
1633 Saya belum menemukan biografinya.
1634 k-ui1 bin Yahya bin Ismait Al Muzani, Abu hrahim Al Mishri, muridnya
Asy-Spfi'i, imam, allamah, faqih, zuhud, alim, mujtahid, hujjahnya kuat, wafat
pada tahun 264H. (Sijar Alam An-Nubala', L2/492).
725
-
Al Arasy (Singgasana Allah)
menjelaskan kepadamu darinya apa yang telah dikemukakan
secara jelas, unfuk mengasih nasihat bagiku dan bagimu- Aku
memulai dengan memuji Dzat yang memilki pefunjuk dan
kelurusan.
Alhamdulillah, segala puji bagi Allah, yang paling berhak
dimulai dengannya, dan paling layak disyukuri, dan Kepada-Nya
aku memuji, Dzat Yang Maha Esa, lagi Maha Shamad (padat;
tempat berganfungnya segala sesuafu), yang tidak beristui dan tidak
puta beranak, Yang Maha Suci tak ada yang setara dengan-Nya,
sehingga fidak ada yang menyerupai-Nya dan fidak pula
men5ramai-N1n, Yang Maha Mendengar lagi Maha Melihat, Yang
Maha Tahu lagi Maha Mengetahui, Yang Maha Melindungi lagi
Maha Tinggi, Yang Sangat TingE di atas ArqrNya, namun Dia
dekat dari para makhluk-Nya dengan ilmu-Nya'- Hingga ia
mengatakan, 'Dan Al Qur'an adalah kalamNya (perkataan-Nya;
firman-Nya), dat dari Allah, bukan maktrluk sehingga akan sima-
Dan kekuasaan Allah, watak-Nya dan sifat-silat-Nya nan sempuma
bukanlah makhluk. Semuanya kekal lagi abadi, bukan hal-hal yang
baru diadakan sehingga akan sima. Dan Rabb kita tidaklah kurang
sehingga bisa bertambah. Maka Suci sifat-sifat-I{ya dari
menyempai para makhluk, Maha Tinggl Dia di atas Arsy, jauh
terpisah dari para makhluk-Irlya'. SseterusnSra dia merryebutkan
masalah-masalah kryakinan.' 1635
16s Dcanhrmkan oleh Adz-Dzahabi dalar,l. Al Uluwut, hal- 135; hnul
Qafiyim dalan IjtItE' Al Jrysy Al klam$ph, hal. 166170.
AlArasy (SinggasanaAllah)
-
727
Abu Hatim Ar-Razi (277 Hl
Abu Zur'ah Ar-Razi (264 tll
228. Ahmad bin 5u1u*u51636 mengijazahkan kepada
kami, dari Abu Al Qasim bin Bausy,1637 66, Thalib 61 yurr111638
memberitahukan kepada kami, Abu Ishaq Al 3ur*u61639
memberitahukan kepada kami, Ali bin Abdul 6rirr64o
memberitahukan kepada kami, Abdurrahman bin 66u 11u1irrr1641
menceritakan kepada kami, ia berkata, "Aku tanyakan kepada Abu
11u6*1642 dan Abu 7ur'u1'r1643,{M mengenai madzhab-madzhab
Ahlussunnah tentang pokok-pokok agama, dan pendapat para
ulama yang mereka ketahui di semua kota, serta apa yang mereka
yakini dari itu. Maka keduanya berkata, 'Kami mengetahui para
ulama di semua kota, Hijaz, lrak, Mesir, Syam dan Yamap, dan
madzhab mereka bahwa Allah di atas Arsy-Nya, jauh terpisah dari
1636 Ahmad bin Abu Al Khair Sallamah Ad-Dimasyqi Al Haddad, biografinya
telah dikemukakan.
1637 Yahya bin As'ad bin Yahya bin Muhammad bin Bausy, Abu Al Qasim Al
Baghdadi Al Arju Al Khabbaz, mendengamya shahih namun tidak memiliki ilmu,
wafat pada tahun 593 H. (Siyar A'lam An-Nubala',21/243; gndzarat Adz-
Dahab,4/315).
1638 yuil, Abdul Qadir bin Muhammad bin Abdul Qadir bin Muhammad,
Abu Thalib Al Yusufi Al Baghdadi, lahir pada tahun empat mtus tiga puluhan. As-
Sam'ani berkata, "Syaikh, shalih, tsiqah, agamis." Ia wafat pada tahun 516 H,
(Siyar A'lam An-Nubala ', 19/386; Syadzant Adz-Dzahab, 4/49).
1639 6ru61* bin Umar bin Ahmad bin Ibrahim Al Barmaki, Abu Ishaq, Al
Baghdadi, Al Hambali, lahir pada tahun 361 H. Al Khathib berkata, "Aku
mencatat darinya, ia shaduq, agamis, faqih pada madzhab Ahmad, dan
mempunyai halaqah fatwa." Ia wafat pada tahun 445H. (Tankh Baghdad,6/139;
Sipr A'lam An-Nubala', 77 /605).
16a0 61i bin AMul Aziz bin Murdik bin Ahmad bin Sanduwaih, Abu Al Hasan,
Al Bardz'i, NBazzar, Al Baghdadi. Al Khathib berkata mengenainya, "Tsiqah." la
wafat pada bulan Muhrram tahun 387 H. (Tarikh Baghdad, T2/3O-31]llel Biografinya telah dikemukakan.
r6a2 Bi*rulinya telah dikemukakan.
1fl3 Biog'afinya telah dikemukakan.
728
-
AI Arasy (Singgasana Allah)
para makhluk-Nya, sebagaimana Dia menyifati diri-N9ra tanpa
bagaimana, dan ilmu-Nya meliputi segala sesuatu'-"l@
Abu Hatim ini adalah Muhammad bin Idris Al Hanzhali,
imamnya penduduk Ar-Rayy dalam hal hafalan dan ketelitian, dan
termasuk orang yang pernah mengelilingi lrak, Syam, Hijaz dan
Khurasan dalam menuntut ilmu. Kemasyhuran mereka berdua di
kalangan ahli ilmu mencukupi dari mengenalkan perihal keduanya.
Yang meriwayatkan dari Abu Hatim adalah para imam:
Abu Daud, An-Nasa'i dan Ibnu Majah. Yang merivrnlntkan dari
Abu Zur'ah adalah Muslim, At-Tirmidzi dan An-Nasa'i-
Imam Abu AMullah Al Bukhari (256 t{l
229 - Abu Abdullah Al 3rL1',r'i1645 mengatakan di dalam
pembahasan Ar-Radd ala N Jahm$Y,ah (sanggahan terhadap
golongan Jahmiyah), Vang terdapat di bagian akhir Ash-Shahih,
bab firman Allah &, ,ri.ir ,* 'i|'-P o?i " O* adalah AnyNY di
atas.air." (Qs. Huud [11]: 7), "Abu Al Aliyahl6+o be"kata,' .slin,,t
16114 p6q6y2ft2n oleh Al-L-alika'i ddam sjarh ushul ftlwd Ahlissunnah Ml
Jama'ah, 1/17G179, no. 321; Adz-Dzahabi dalam S4ar A'bm , n-Nubk',
13/84, dengan sanad 5nng disebutkan di sini, dan juga disehrtkan dalam .A/
[Jhruw, hal. 137-138, dan dikemukakan dengan tiga sanad; Ibnu Qtdarnah dalam
Itsbat Shifat At (Jluorur, hal. 125, no. 110; Dicantumkan oleh lbnu Taimirlrah dalam
Dar'u Ta'arudh Al Aql wa An-Naql,6/257.
Al Albani mengatakan dalam Mul<htashar Al Uwut, M- 204205, 'Aku
katakan: lni shahihlagi fsabif dari Abu Zur'ah dan Abu Hatim nhnntullah alakina
..." hingga ia berkata, "Dan risalah Ibnu Abi Hatim terdapat dahm himpurnn 11
di Azh-Zhahiriyah di bagian akhir kitab Zuhd Ats-Tannnigh nin At-Tabi'in- dart
telah dicetak dalam Rauni' At-Turats, tahqiq Muharnrnad Aziz syams, dan
diterbitkan oleh Ad-Dar As-Salafiph, India." (Lih.hal- 19-26L
1645 31*tu6nya telah dikemukakan.
lffi Biografinya telah dikemukakan.
AlArasy (SingpsanaAllah)
- 729
tt1l,Sr J! artinya L4! (vut
"i naik ke langit)'. Mujahid1647 berkata,
'r1'jt tb ^^b (Meninggi di atas Arsy)'. 7uinu6r648 istri Nabi S
berkata, 'Aku dinikahkan Allah dari atas tujuh langit'."1649
Al Bukhari membuat bab-bab tentang kebanyakan apa yang
diingkari dan dihujat oleh golongan Jahmiyah, yaitu tentang
ketinggian Allah, kalam (berbicaranya Allah), tangan dan (Allah
memiliki tangan mata) dan serupanya, dengan berdalih dengan
ayat-ayat dan hadits-hadits tentang sifat-sifat. Di antara bab-
babnya:
Bab firman-Nya: 'r-trSt 8, i;U- 41" K"puda-Nya-lah naik
perkataan-perkataan yang baik." (Qs. Faathir [5]: 101.t0s0
Bab firman-Nya: 'r{t; d, Q " kepada yang tekh Ku-
ciptakan dengan kedua tangan-Ku." (Qs. Shaad [38]: 75).t6sr
Bab firman-Nya: € ,b'#; " Dan supaya kamu diasuh
di bawah pengawasan-Ku." (Qs. Thaahaa [201:39).tesz
Bab berbicaranya Rabb dengan para nabi dan selain
mereka,1653 dan lain-lain dari apa yang difikirkan oleh yang
berakal. Dari pembuatan bab-bab beliau **, dan penyebutannya
berupa ayat-ayat dan hadits-hadits seperti itu, diketahui bahwa
golongan Jahmiyah mengingkarinya dan menyimpangkannya.
1647 Biografinya telah dikemukakan.
r6a8 B1*rulinya telah dikemukakan.
164e Uh. Shahih N Bukhari, pembahasan tauhid, bab 22, hal. 1554-1555,
terbitan Darussalam.
1650 65. Shahih Al Bukhai, pembahasan tauhid, bab 23, hal. 1556.
1551 l-ih. Shahih Al Bukhai, pembahasan tauhid, bab 19, hal. 1552.
1652 Lih. Shahih Al Bukhari, pembahasan tauhid, bab 17, hal. 1551.
16s3 I-l5. Shahk Al Bukhai, pembahasan tauhid, bab 36, hal. 1574.
73O
-
AI Arasy (Singgasana Allah)
Utsman bin Sa'id Ad-Darimi (280 H)
23O- Utsman bin Sa'id Ad-Darimi,1654 salah seorang
imam dan hafizh penduduk Masyriq, wafat pada tahun dua ratus
delapan puluh dua, mendengar dari Sa'id bin Abu Maryam,1655
Nu'aim bin Hammad,1656 Musa bin Ismail,1657 pur*u1-, bin Abu Al
Maghra,165a Abdullah bin Ra;a,1659 Muslim bin hrahiml66o 6u,'t
para imam lainnya, yang mana Al Bukhari berkata mengenainya,
"Aku tidak pemah melihat yang seperti Utsman bin Sa'id, dan
Utsman tidak pemah melihat yang seperti dirinya."161 Ia belalar
sasba dari Ibnu Al A'rabi,1662 616 dari Al Buwaithi,l63 hadits
1654 Biografinr telah dikemukakan.
16ss 5u'i4 bin Al Hakam bin Muhammad bin Salim bin Abu Maryam Al
Jumahi dengan wala', Abu Muhammad Al Mistui, biqah, fsa6f, faqih, termasuk
pembesar tingkatan kesepuluh, meninggal pada tahun 224H, dalam r.sia delapan
puluh tahun. Jama'ah mengeluarkan riwayatnya. lAt-Taqnb, hal. 375).
1656 B1og-f1nya telah dikemukakan.
1657 y*u bin Ismail Al Manqari maula mereka, Abu Sahmah At-Tabudzaki,
masyhur dengan julukannya dan namanln, tsiqah, babt, dan kalangan kecil tingkat
kesembilan, tidak perlu diperdulikan ucapan Khiraslt "Diperbincangftan orang-
orcmg." Ia meninggal pada tahun 223 H. Jama'ah mengeluarkan riwayatnya. (.4f-
Taqib,hal.97n.
1658 Failrah bin Abu Al Maghra, nama agnhnla Ma'dikarib Al Kindi, dijuluki
Abu Al Qasim, orang Kufah, shaduq, dari tingkatan kesepuluh, meninggal pada
tahun 225 H. Al Buhhari dan At-Tirmidzi mengeluarkan riwaptnp- (At-Taqnb
hal. 780-781).
1659 AMullah bin Rala bin Umar Al Ghudmi, orang Bashrah, shaduq, sedikit
berasumsi, dari tingkatan kesembilan, meninggal pada tahun 220H, ada juga yang
mengatakan sebelumnya. Al Bukhari, An-Nasa'i dan Ibnu Majah mengeluarkan
riwayatnSa. lAt-Taqrib, hal. 505).
1660 y,rt1i- bin Ibrahim Al Azdi Al Farahidi maula mereka, Abu Amr Al
Bashri, tsiqah, terpercaya, banyak meriwayatkan, buta di akhir usianya, dari
kalangan kecil tingkat kesembilan, meninggal pada tahun 222 H. Jama'ah
mengeluarkan riwayabr5n . lAt-Taqib, hal. 937).
1661 Di dalam Tadzl<imt Al Huffazh,2/622, ucapan ini disandarkan kepada
Abu Al Fadhl Ya'qub bin Ishaq AI Qarrab.
1552 gi*u6rl* telah dikemukakan.
1663 66,, Ya'qub Yusuf bin Yahr Al Mishri AI Buwaithi, sahabat Asy-Slnfi'i,
mendapat cobaan bersama mereka yang mendapat cobaan dalam fitnah pendapat
Al Arasy (Singgasana Allah)
-
731
dari Yahya bin Ma'in16@ dan Ali bin Al Madini,1665 *u1u ia pun
menonjol dalam ilmu-ilmu ini. Ia dipuji oleh lebih dari satu orang
ahli ilmu. Ia mengarang kitab An-Naqd ala Bisyr Al Muraisi dalam
satu jilid, di antara isinya:
1. "Kalimat kaum muslimin adalah sama, bahwa Allah
dengan kesempumaan-Nya di atas ArsyNya, di atas semua
langitny6."1666
2. la juga mengatakan di bagian lain dari kitab tersebut,
"Dan Ahlussunnah berkata, "Sesungguhnya Allah dengan
kesempumaan-Nya di atas Arsy-Nya, Dia mengetahui dan
mendengar dari atas Arsy, tidak ada safu pun dari para makhluk-
Nya yang tersembunyi dari-Nya, dan tidak ada sesuafu pun yang
menutupi mereka dari-Ny6. "1667
Abu Isa At-Tirmidzi (279 Hl
23L- At-Tirmidril668 berkata ketika meriwayatkan hadits
Abu Hurairah: 4:f **. thi-r?:),i:.t-2)t'#-ii,r o1
" sesungguhnya Altah -.ruo*u shadaqah dan mengambilnya
yang menyatakan bahwa Al Qur'an adalah makhluk, wafat pada tahun 231 H
dalam pasun gan. (Tarikh Baghdad, 14 /299 ; Tahdzib At-Tahdzib, 11 / 4271.
1664 Biografinya telah dikemukakan.
1655 Biografinya telah dikemukakan.
1566 66. Ar-Radd ala N Muraisi, hal. 408, dalam Aqaid As-Salad
Dicantumkan oleh Adz-Dzahabi dalam Siyar Alam An-Nubala ', 131325; hnul
Qayyrm dalam ljtima' Al Juytsy Al Islamiyyah, hal. 228; Ljh. Mukhtashar Ash-
Shawa'iq,2/213.
1657 66. Ar-Radd ala Al Muraisi, hal. 438, dalam 'Aqaid As-&laf, dengan
bentuk redaksi, sebagian didahulukan dan sebagian dibelakangkan.
1668 Slogru6nya telah dikemukakan.
732
-
Al Arasy (Singgasana Allah)
dengan tangan kanan-Nya lalu mengembangkannyei',1669 "lni
hadits shahih, diriwayatkan dari Aisyah, dari Nabi $. Lebih dari
satu orang ahli ilmu yang telah mengatakan tentang hadits ini, dan
hal-hal sempa lainnya mengenai sifat-sifat, yaifu tentang furunnya
Rabb Yang Maha Suci lagi Maha Tinggi setiap malam ke langit
dunia. Mereka berkata, 'Riwayat-riwayatnya valid dalam hal ini,
dan kami mengimaninya, dan tidak menyangsikannya, dan tidak
dikatakan bagaimana ini?' Diriwayatkan dari Malik, hnu uyainah
dan lbnu Al Mubarak, bahwa mereka berkata mengenai hadits-
hadits ini, 'Berlakukanlah ifu tanpa bagaimana'. Demikian
perkataan para ahli ilmu dari kalangan Ahlussunnah wal Jama'ah.
Adapun golongan Jahmiyah mengingkari riwayatrriwayat ini, dan
mereka berkata, 'lni tasybih (penyerupaan)'. Dan mereka
menafsirkannya dengan selain apa yang ditafsirkan oleh para ahli
ilmu. Dan mereka juga berkata, 'sesungguhn5a Allah tidak
menciptakan Adam dengan tangan-Nya sendiri, akan tetapi makna
tangan di sini adalah nikmat'. Ishaq bin Rahawaih berkata,
'Tasybih (penyerupaan) itu adalah bila mengatakan: tangan seperti
tangan, dan mendengar seperti mendengar'-"
'
Demikian yang dikatakannlta, semoga Allah merahmatinya,
pada bab keutamaan shadaqah, dalam lstab Jami'-nya-1670
Ia juga meriwayatkan hadits Abu Huirarah, ia berkata,
"Flasulullah g$ bersabda tf 'd( 6'na!ri ,i'L; 6fs iitt';rla;
*n'et;;,;-lr;ir u?\i $*rs ,ry e 6'.,er4i'^1ri ,91i;:)l
1669 p6,.p3p1t6n oleh Al Bukhari dalam Shahil>aya, pada pembahasan
tauhid, bab z3,hadits 7430, hal. 1556-1557, terbitan Darussalam; Mtslim dalam
shahil>nya, pada pembahasan zakat, bab 19: diterimanya shadaqah dari mata
pencaharian yang baik dan pengembangannla' 2nO2--
1670 ujh. Sunan AaTirmidd, pembahasan zakat, bab ketrtamaan shadaqah,
3/50-51).
AlArasy (SingtasanaAllah)
- 233
" Tangan Allah selalu penuh lagi selalu memberi. Tahukah kalian
berapa banyak yang telah dianugerahkan-Nya semenjak
menciptakan langit? Maka sesungguhnya tidak berkurang apa yang
di tangan kanan-Nya. Sementara di tangan-Nya yang lain adalah
timbangan yang merendah dan meningg)."767l Ia berkata, "lni
penafsiran,'#;.;l-i L--lG U$6 i, Uitlit 9q " Orans-orans
Yahudi berkata, 'Tangan Allah terbelenggu,' sebenamya tangan
merekalah yang dibelenggu." (Qs. Al Maaidah [5]: 64). Hadits ini
dikatakan oleh para imam, 'Kami mengimaninya sebagaimana
adanya tanpa menafsirkan'. Demikian yang dikatakan oleh lebih
dari safu orang, di antaranya: Sufuan Ats-Tsauri, Malik, hnu
Uyainah, dan Ibnu Al Mubarak, bahwa telah diriwayatkan hal-hal
ini, dan kami mengimaninya dan tidak dikatakan bagaimana." Ia
juga menyebutkan ini dalam penafsiran Surah Al Maaiday,,.l672
Harb bin Ismail Al Karmani (280 H)
232- Harb bin Ismail Al Karmanil673 -6uri kalangan para
sahabat Ahmad-, dari tingkatan Al y4ur**i1674 dan Al
Atsram,1675 ia berkata, "Golongan Jahmiyah para musuh Allah,
dan mereka yang menyatakan bahwa Al Qur'an adalah makhluk,
dan bahwa tidak di ketahuinya tempat Allah, serta bahwa Allah
1671 p;i*uyugan oleh Al Bukhari dalam Shahih-nya. pembahasan tauhid,
bab 22, hadits 7419, hal. 1554-1555; Muslim dalam Shahilrnya, pembahasan
zakat, bab 12: Anjuran nafkah, 2/362.
1672 Sunan AtTirmidzi, pembahasan tafsir, bab: dari dari surah Al Maaidah,
5/2sL.
1673 31*ru6nya telah dikemukakan.
1674 Bi*-linya telah dikemukakan-
1675 Ahmad bin Muhammad bin Hani, Abu Bakar Ath-Tha'i Al Baghdadi Al
Iskafi Al Atsram, ahli fikih, haf2h, tsiqah, sahabat Imam Ahmad, meninggal pada
tahun 273 H, mempunyai banyak karangan. (Al Ansab, 7/134; At-Taqib, hal.
e8).
734 -
Al Arasy (Singgasana Allah)
fidak di atas Arsy dan tidak pula di atas Kursi, mereka itu adalah
orang-orang kafir, maka waspadailah mereka."
Diriwayatkan darinya oleh lbnu Abi Hatim dalam
kitabnya.1576
Muhammad bin Utsman bin Abu Syaibah ( 297 l{.l
233- Muhammad bin Utsman bin Abi Syaib66rezz
mengatakan dalam kitabnya, Al Arsyl678 "Mereka menyebutkan
bahwa golongan Jahmiyah mengatakan, 'Tidak ada hijab di antara
Allah dan para makhluk-Nya'. Dan mereka mengingkari Ars7, dan
(mengingkari) bahwa Allah di atasnya, dan mereka mengatakan,
bahwa Allah di setiap tempat." [-alu ia menyebutkan barynk hal,
hingga ia mengatakan, "Para ulama menafsirkan ,'JA $j 'O*
Dia bercama l<amu'. (Qs. Al Hadiid 1571: 41, yakni ilmu-Np-
Banyak khabar yang menyebutkan bahwa Allah
menciptakan Arsy lalu ber-istiwa ' di atasnya dengan Dzat-I{9ra,
maka Dia di atas Arsy dengan Dzat-Nga, terlepas dari para
makhluk-Nyn, iauh terpisah dari mereka."1679
1676 p6"rrLrroLun oleh A&-Dzahabi dalam N Uutw, hal. 143-
1577 Abu Ja'far Muhammad bin Utsman bin Muhammad bin lbrahim bin
Utsman bin l{hawasti, Al Absi maula mereka, Al Kufi, Al Hafizh, Al Musnid' Al
Bari', muhaddits Kufah, menghimpun dan mengarang, serta terrnasrk pundi-pundi
ilmu, pandai hadits dan para perawi, wafat pada t:l};r'n 297 H. lTadkh mgffi,
3/4247 ; Silpr A'lam An-Nubala', 14/21],.
1678 6i66 Al Arcy Wama Riwip frih, saya telah mentalqiqnla, dan telah
diterbitkan oleh Maktabah Ar-Rusyd, di Riyadh. Dan saya telah memberikan kaihn
menyeluruh tentang topik kitab ini dan pengarangnln.
r67s 666 N Aoy,l*l.276-292.
AlArasy (SinggasanaAllah)
- nS
Muhammad bin Utsman ini adalah hafizhnya penduduk
Kufah. Ia wafat di permulaan tahun dua ratus delapan puluh.l6so
Ia mendengar dari semua syaikhnya para imam, dan kitab ini
diriwayatkan darinya dengan sanad shahih.
Ibnu Majah (273 Hl
234- Abu Abdullah bin Majall6ar Al Hafizh nan masyhur
mengatakan di dalam Sunan-nya, di permulaan pembahasan As-
Sunnah, lalu ia menyebutkan banyak hal, di antaranya:
Ibnu Majah *g berkata, "Bab mengenai apa yang diingkari
oleh golongan Jahmiyafu. "1682
Pada bab ini ia meriwayatkan hadits Abu Razin: "DL mana
Rabb kita, wahai Rasulullalr?"1683
Hadits Jabir: ,#? ,")i'{4'*\\W ,!y #t ,yi q
e:F ",y "r.# 'J?i U "e:), $t) ,&):jj " Ketika para ahli sursa
sedang di dalam kenikmatan mereka, tiba-tiba muncul cahaya
kepada mereka, lalu mereka mengangkat kepala mereka, temyata
Rabb telah muncul kepada mereka dari atas mereka).1684
1680 yurrn benar, bahwa wafatnya pada tahun 297 H. Lih. Tarikh Baghdad,
3/47 dan Siyar A'km An-Nubala', L4/2L.
1681 31o*u6nya telah dikemukakan.
1682 Lih. Sunan lbni Majah,1,/34, muqaddimah, bab 13.
1683 65. Sunan lbni Majah, 1,/35, hadits L7O, takhnj haditsnya telah
dikemukakan pada no. 15.
1584 65. Sunan lbni Majah, 1,/36, hadits 172, takhnj haditsngra telah
dikemukakan pada no. 34.
736
-
Al Arasy (Singgasana Allah)
Hadits: #r?(t;31 ,t}-"Allah melipat semua langit
dengan tangan kanan-Nya. " 1585
Hadits: u; oiio' F S'-,lrb.9/- sbt J6t\i "Mukikut
menyerupai rusa, dan di utu, p*igung merela adatah AEy,
kemudian Altah di atas i1r."L686
Hadits: y jlt!;5-iitr L1 "seangguhryn Attah terbow
kepada tiga golongan."1687
Hadits: *'), ekl"n ,fri c;.'F:l:" ",u 6 "Tidak
ada satu hati pun kecuali berada di anbm dua jari dari iad-iari Dzat
Yang Maha P.-r-1i."L68
Hadits: 6'Cr:ii '^3Y \i?3\\i or:.1Jt ie J:|El u ni!:i
9#- e " Tahukah kalian benpa trang telah dianugenhkan Nsa
semenjak mencipbkan seluruh hngtt dan bumi? Maka
sesungguhrya tidak berkurang apa tnng di bngan-N9a-"1589 p*
lain{ain mengenai sifat-sifat.
16ss uh. Sunan lbni Majah,1,/37, hadits 180- Hadits ini diriunFtkan juga
oleh Muslim dalam Siafirfl2ry6, pada pembatnsan siht kiamat, swga dan netaka'
8/126.
1586 Uh. Sumn tbni Majah, l/37-38, hadib 181, bkhrii haditsnp telah
dikernukakan pada no. 24.
1687 lih. Sutpn lbni Majah, 1,/39, hadits 188-
sanadnyn diperbincangkan.
Dan dalam Az-hwaid,
1688 Uh. Sunan lbni Majah, 1,/39, hadis 187- Dan dalar Az-?awaid,
sanadnya shahih. Diriunfiatkan juga oleh Ahmad ddam Al Musnad,4/182'
16s9 Uh. Sunan lbni Maj,ah,1,/38, hadits 185; Diriwayatkan iuga ol€h Mr:slim
dalam Siahrifnya, pada pembahasan zakat, bab anjuan mengeh.rarkan nafkah,
3/87.
AlArasy (SintgasanaAllah)
- 737
Abdullah bin Ahmad bin Hambal (290l{l
235-l- Telah dikemukakanl5eo perkataan Abu
Abdurrahman Abdullah bin Imam 61-,'nu616el di dalam hadits
Mujahid, bahwa Allah mendudukkan Muhammad bersama-Nya di
atas Arsy. Ia berkata, "Aku mengingkari orang yang menolak
hadits ini, dan aku tidak pernah melihat seorang muhaddits pun
yang mengingkarinya. Menurut kami, ketika kami mendengamya
dari pada syaikh, bahwa ifu hanya diingkari oleh golongan
Jahmiyah."
Telah dikemukakan lebih dari safu hadits dan atsar, yang
disandarkan kepada kitab Abdullah bin Ahmad &, yaitu di dalam
Ar-Radd ala Al Jahmgyah (Sanggahan terhadap golongan
Jahmiyah), yang diriwayatkan oleh Abu Bakar Al Ma'wazi, sahabat
Imam Ahmad, dan di antara yang paling menonjol dari apa yang
mereka riwayatkan dalam kttab Fadhilah An-Nabi fu (keutamaan
Nabi #) adalah karangannya.l6sz
2. Ia menukil dalam kitab ini apa yang serLrpa dengan
perkataan dari Imam Abu Daud As-Sijistant1693 pengarang ls-
Sunan, ketika dimintakan fatwa oleh Al Marwazi, lalu ia
memberinya fatwa, bahwa khabar itu bersih sebagaimana adanya
dan tidak bertentangan. 1694
1690 Tehh dikemukakan pada no. 190.
1691 31*ru6nya telah dikemukakan.
1692 Ibnul Qalryim mengisyaratkan kepada kitab ini dalam Badai'Ar Fawaid,
4/39,yang mana ia berkata, "Al Qadhi berkata, 'Al Marwadzi mengarang sebuah
kitab mengenai keutamaan Nabi $, dan dalamnya ia menyebutkan duduknya
beliau di atas'Arsy'."
1593 Biografinya telah dikemukakan.
1694 Uh. atsar-nya dalam As-Sunnahkarya Al Khallal, 7/244, no. Zl9.
738
-
Al Arasy (Singgasana Allah)
3. Demikian juga yang difatwakan kepadanya oleh Abbas
Ad-Dauri169s 61 Hafizh, salah seorang syaikhnya para imam,1696
yang mana At-Tirmidzi, Abu Daud, An-Nasa'i dan Ibnu Majah
meriwayatkan darinya.
4. Demikian juga yang difatwakan kepadanya oleh Ibrahim
Al Harbi,16e7 t4u1'r seorang ahli fikih dan imam di Baghdad di
masa ini. Disebutkan oleh Abu Ishaq Asy-Syiraz1,1698 di dalam
tingkatan para sahabat Imam Ahmad bin Hambal. Ia mengatakan
mengenainya, "lmam dalam bidang hadits, dan mempunyai
banyak karangan. Meninggal pada tahun dua ratus delapan puluh
5*u."1699
5- Di antara yang memberikan fatwa kepadanya dari
kalangan imam menyempai itu adalah Yahya bin Abu 11',u116,1700
seorang muhaddits lagi hafizh, mendengar dari Yazid bin
Harun,1701 dan termasuk tingkatannya.
169s Biografinya telah dikemukakan.
16% l.jh. atsar-nya dalam As-Sunnah karya Al Khallal, 1/258, no. 311 dan
L/217, no.250.
1697 lbrahim bin Ishaq Al Harbi, biografinya telah dikemukakan. Lih. a/sar
darinya dalam As-Sunnah karya Al Khallal, 1/235, no. 270 dan l/219, no. 254.
1698 Ibrahim bin Ali bin Yusuf Al Fauruzabadi Asy-Syairazi, Abu Ishaq Asy-
Syafi'i, Al'Allamah, AI Munazhir, ahli fikih, ahli ushul, meninggal di Baghdad pada
tahun 476 H, mempunyni karangan yang berjudul N Muhadzdab fi Al Fiqh, yang
disyarah oleh An-Nawawi dalam N Maimu'dan banyak lagi yang lainnya.
(Thabaqat AsySyafi'iyyah, 3/88; Siyar A'lam An-Nubala', 78/452).
1599 Uh. Thabaqat Al Fuqaha' karya fuy-Syairazi, hal. 171.
1700 31*ru6nya telah dikemukakan. l-j.h. atsar darinya dalam As-Sunnah
karya Al Khallal, 7/233, no.268 danT/215, no.247.
1701 3i*ru61nya telah dikemukakan.
AlArasy (SinggasanaAllah)
-
7lg
6. Muhammad bin Ismail As-SulamilTo2 61Hafizh, salah
seorang imam hadits dan banyak meriwayatkan darinya. At-
Tirmidzi dan An-Nasa'i meriwayatkan darinya. Ia meninggal pada
tahun delapan puluh. 1703
7. Abu Ja'far Muhammad bin Abdul Malik Ad-Daqiqi AI
1tr7ut116i17o4, biqah. Abu Daud dan hnu Majah meriwayatkan
darinya.
8- Abu AMullah Muhammad bin Bisyr bin q/arik bin
Abdullah AI Qadhi,lTos Abu Qilabah Abdul Malik bin
14,r1-,u--u61706 fu-Raqasyi, Abu Bakar bin Hammad Al
Muqri,lToz Ai bin Daud Al Qanthari,l7o814,r1',ammad bin Imran Al
Farizi Az-7ahi6,l7ct9 Ismail bin Ibrahimi Al Hasyirpi,rzro
1702 B;* ftn9n telah dikernukakan. Lih. atsar darinya daltrm ,As-Sunnah
karya Al Khallal, l/236, no. 272 dan 7/2\8, no. 250.
1703 Yu6ri dua ratus delapan puluh.
1704 gi*-1ingra telah dikemukakan. l.Jrh. atar darinp dalan As-Sunnah
karfia Al Khallal, 1/217, no. 250.
u05 31*-6nya telah dikemukakan. Uh. afsar darinya datam ,4s-Sunnah
ltarlra Al Khallal, 7/250, no. 311, dan Mian Al I'frdal,3/491.
u06 Uh. a&ar darinya dalam As-Sunnah lorta Al Khallal, l/2*255.
Namanya Abdul Malik bin Muhamrnad Ar-Raqas!,i, Abu Qilabah, shadug, kadang
keliru, hafalannSn baubah ketika tinggal di Baghdad, dari tingkaan kesebelas,
meninggal pada tahun 276H. (At-Taqnb, hal. 626).
u07 Ulr. a/sardarinln dalam,4s-Sunnah karsa Al Khallal, l/217, no. 250.
Namanya Muhammad bin Hammad. Disebutkan Al Khallal, lalu berkata, "la
benrrajah tampan, di wajahnya ada cahaya, pandai Al Qur'an dan sebab-
sebabnya, Ahmad pemah shalat di belakangnSn." lThabqat Al Hanabilah,
| /2952; Tarikh hghdad, 4/91.
u08 [.ih. a/sardarinyn dalam As-Sunnah karya Al Khallal, t/\Y, no.269.
Yaitu Ali bin Daud bin Yazid Al Qanthari Al Adami, shaduq, wafat pada tahrlu:.272
H. lAt-Tagnb, hal. 695).
1709 gieg6finya telah dikemukakan. Lih. a/sar darinya ddam As-Sunnah
kuryaAlKhallal, 1/239, no. 175.
1710 66. a/sar darinya dalam As-Sunnah karya Al Khallal, 1/137, no. 774.
Abu Ali Ismail bin hrahim Al Hasyimi, saya belum menemukan biografinlra.
74O -
Al Arasy (Singgasana Allah)
Muhammad bin Yunus Al Bashri,1711 Ahmad bin Ashram Al
Muzani,1712 Hamdan bin A1i,1713 Abu Bakar bin Shadaqah,17t4
Ali bin 5u1,1,1715 Al Hasan bin Al pu61,1716 Harun bin Al Abbas Al
Hasyimi,1717 Abu Abdullah bin Abdunnur,l718 dan lbrahim Al
Ashbahani.7779
9. Begitu juga yang difatwakan dari para imam sebelum
tingkatan ini: Ishaq bin Rahawalh,l7zo Abu Ubaid Al Qasim bin
Sallam,1721 Muhammad bin Mush'ab Al 66i6,t722 Bisyr Al
1711 56. alsardarinya dalam As-Sunnah karya Al Khallal, 1/743, no- 276.
Yaitu Muhammad bin Yunus bin Musa bin Sulaiman Al Kindi, Abu Al Abbas As-
Sami Al Bashri, dha'id dan tingkatan kesebelas, meninggalpada tahun 286H. (At-
Taqrib,hal. 972).
1712 lih. As-sunnah karya Al Khallal, 1/275, no.247. Yaitu Muhammad bin
Ashram bin Khuzaimah, Abu Al Abbas Al Muzani. Al Khallal berkata
mengenainya, "seorang lelaki yang tsiqah." Ia wafat pada tahun 285 H- (Tarikh
Baghdad,4/M45\.
1713 51'r. As-Sunnah karya Al Khallal, 1/218. Yaih"r Muhammad Al Bidaph
wa An-Mha5nh. Ali yang dikenal dengan Hamdan, Abu Ja'far Al Warraq, murah
hati, tsiqah. lThabaqat Al Hanabilah,l/308; Tarikh Baghdad,3/6L.
1714 L6. As-Sunnah karya Al Khallal, L/22O. Namanya Ahmad bin
Muhammad bin Abdullah bin Shadaqah, Abu Bakar Al Hafizh. Ad-Daraquthni
berkata mengenainya , " Tsiqah tsiqah." Ia wafat pada tahun 293 H. (Tarikh
Baghdad, 5/4047l,.
1715 65. As-Sunnah karya Al Khallal, 1/255, no. 304. Namanya Ali bin Sahl
bin Al Mughirah Al Bazzar, dari tingkatan kesebelas. (At-Taqib,hal 697.
1716 95. As-Sunnah karya Al Khallal, L/259, no. 314. Yaitu Al Hasan bin Al
Fadhl bin As-Samh, Abu Ali Az-Za'farani. Disebutkan oleh Al Khathib, lalu
berkata, "Manusia banyak membicarakannya, kemudian tersingkap tirainya, maka
mereka pun meninggalkannya. " lTarikh Baghdad, 7 / 204\.
uu ljh. a/sar darinya dalam As-Sunnah karya Al Khallal, 7/237, no. 273
dan 1/243, no. 277. Yaitu Abu Al Abbas Harun bin AI Abbas Al Hasyimi, tsiqah,
wafat pada tahun 276 H. (Tarikh Baghdad, L4/271.
1718 5uru belum menemukan biografinya.
1719 66. As-Sunnah karya Al Khallal, 1/217, no. 250. Namanyn lbrahim bin
Muhammad bin Al Harits Al Ashbahani, tanpa disebutkan perihalnya. (Thabaqat
Al Hanabilah,l/96; Al Manhajkarya Ahmad, I/3731.
1720 56. As-sunnah karya Al Khallal, l/217, no. 250.
1721 Bi*ulinya telah dikemukakan.
AlArasy (SinggasanaAllah)
-
741
Hafi,1723 Harun bin Ma'ruf ,L724 6*r lain{ain dari kalangan para
imam hadits dan fikih yang sangat banyak. Aku telah meringkas
nash-nash perkataan mereka, tapi mereka mengatakan,
artinya, bahwa khabar ini bersih sebagaimana adanya,
bertentangan -yakni khabar Mujahid tersebut-.
AMullah bin Muslim bin Qutaibah (276 i{l
236-]-- Imam Abu Muhammad AMullah bin Muslim bin
Qutaibahtzzs mengatakan dalam kitabnln, Mul<hbtaf At
Hadib,l725 "Kami mengatakan tentang firman-Nya: ,H|F;-C
'fi"lt'-j. 1\-#
"d
'Tiada pembianan mhasia anbm tiga
orirng, melainkan Dia-lah yang keempah5ni (Al Mujaadilah {58]:
7), sesungguhn5ra Allah bersama mereka, (Vakni) mengetahui apa
yang mereka lakukan. Sebagaimana engkau mengatakan kepada
seseorang lnng engkau fugaskan ke negeri Syasi: 'Waspadai
kelalaian, karena sesr-rngguhnya aku bersamamu'. Maksudnya:
kelalaianmu fidak luput dariku. Maka bagaimana mungkin
r7?2 lih. As-Sunnah lerta Al Khallal, l/218- Biografi Muhammad bin
Mr.rsh'ab telah dikemukakan.
u23 Bi*"fur* telah dikemukakan.
t7241;1r. As-funmh l€r!,a Al Khaltal, l/218, no. 253. Biografi Harun bin
Ma'ruf tdah dikemukakan.
u2s Abdullah bin Muslim bin Qutaibah Ad-Dinaunri, Abu Muhammad,
imam, hafizh, atili sash, termasuk pengaftmg png produktif, lahir di Baghdad
pada tahun 213H, waht di sana pada tahun 276 H. di antara kitab-htabnya,.4/
Mabrit Adab Al lGtib, Ta'wil Mukhtalaf Al Hadits, dan lain-{ain. (Tadkh
fughdad, lO/17 O; S\nr A'lam An-Nubla', 13/2961.
u26 666 Ta'wil Mul<htalaf Al Hadits tentang sanggahan terhadap musuh-
musuh para atrli hadits, dan memadukan antam Lihabar*habar lrang diklaim
kontradiktif dan berentangan, serta menjawab tentang sgbhat-sytbhat yang
mereka kemukakan mengenai sebagian khabar mutaqabih atau musykil lanya
berdasarkan pendapat. Kitab ini telah dicetak beberapa kali.
742
-
Al Arasy (Singgasana Allah)
yang
fidak
dibolehkan seseorang mengatakan, bahwa Allah & disetiap
tempat dengan berada di sana, padahal firman-Nya menyebutkan:
csy-"t ;:-J, J'&?i 'Tuhan yang Maha Pemurah. yang
bersemayam di atas ,Arsy'. (Qs. Thaahaa [20]: 5), dan juga firman-
Nya menyebutkan: '+ 1fu r*+3' ,r-at-ll.'Kepada-Nya-lah naik
perkataan-perkataan yang baiQ . (Qs. Faathir [35]: 10)? Bagaimana
naiknya sesuafu kepada-Nya bila sesuatu itu bersama-Nya, dan
bagaimana malaikat naik kepada-Nya bila malaikat ih-r bersama-
Nya. Seandainya mereka tidak kembali kepada fithrah mereka,
dan apa yang mereka telah difithrahkan padanya berupa mengenal
Sang Pencipta, yang semestinya dengan begitu mereka tahu
bahwa Allah adalah Yang Maha Tinggi dan Dia Paling Tinggi, dan
bahwa tangan diangkat kepada-Nya dalam berdoa, dan semua
umat baik ajam maupun Arabnya mengatakan, bahwa Allah di
langit, niscaya tidak dibiarkan pada fithrahnya."L727
2. Disebutkan di dalam Injil, bahwa Al Masih berkata
kepada Al Hawari5yun (para pengikut setia Isa), "Jika kalian
mengampuni manusia, maka Bapak kalian yang di langit
menlampuni kezhaliman kalian. Uhat kepada burung-burung
langit, sesungguhnya mereka tidak menanam dan tidak memetik,
namun Bapak kalian yang di langit{ah yang memberi mereka
rezeli." Yang seperti ini banyak dalam riwayat-riwayat
penguat.1728
L727li,h. Ta'wil Mul<htalaf N Hadits, hal. 182-183.
1728 16i4., hal. 184; Dicantumkan oleh Adz-Dzahabi dalam Al Uuww, tal
145.
Al Arasy (Singgasana Allah)
-
741
Amr bin Utsman Al Makki (297 tIl
237 - Al Imam Al Arif Abu Abdullah Amr bin UtsmantTze
mengatakan dalam kitab Adab Al Mundin ow At-Tabmtf li Ahwal
Al lbad, pada bab apa yang dibawakan syetan kepada orang-orang
yang bertobat, "Bila mereka menolaknya dan memohon
perlindtrngan kepada Allah, maka ia akan menggoda mereka
dalam perkara Sang Maha Pencipta untuk merusak perkara
tauhid." Lalu ia menyebutkan perkataan yang panjang, hingga ia
mengatakan, "lni termasuk godaan yang paling besar dalam tauhid
dengan berbagai macamnya. Dan syetan memasukkan kepada
mereka kiasan-kiasan keagungan Rabb dengan kadar akal mereka,
sehingga mereka binasa bila mereka menerima, atau merontokkan
pondasi-pondasi mereka bila mereka tidak merujuk ifu kepada
ilmu, dan memastikan pengetahuan tentang Allah fr sebagaiinana
yang Allah khabarkan mengenai diri-Nya dan Allah sifatkan pada
diri-Nya, serta apa yang disifatkan oleh Rasul-Nya." Hingga ia
mengatakan, "Maka Allah Ta'ala yang berfirmur,, ht tJt'41*-1u15
Allalf, bukan pohon, yang datang padahal sebelum ia tidak
datang. Sungguh, Dia bersemayam di atas Arsy-Nya dengan
kebesaran keagungan-Nya, tidak di setiap tempat, Yang berbicara
kepada Musa secara langsung, dan memperlihatkan dari tanda-
tanda kekuasaan-Nya yang besar, lalu Musa mendengar perkataan
Allah, Yang meunrisi seluruh makhluk-Nya, Yang mendengar
suara-suara mereka, Yang melihat dengan kedua mata-Np kepada
hrbuh mereka, sementara kedua tangan-Nya selalu terbuka, dan itu
1729 66r, Abdullah Amr bin Utsman Al Makki, sufi, pandai ilmu ushul, dari
penduduk Mekah, mempunyak banyak karangan tentang tasawwuf, pemah
mengunjungi Asbahan, meninggal di Baghdad pada tahun 297 H. Ada juga yang
mengatakan: meninggal di mekah. (Tan:kh Baghdad,12/223; Hiltah Al Aulig',
1O / 297 ; Thabqat Ash-ShufiSah, hal. 200-205.
744
-
Al Arasy(Singgasana Allah)
selain nikmat-Nya dan kekuasaan-Nya menciptakan Adam dengan
tangan-Nya." Lalu ia menyebutkan hal-hal lainnya.1730
Amr Al Makki ini termasuk tingkatan Al Junaid,1731 dan
termasuk pemuka golongan sufi dan termasuk kalangan tokoh
mereka. Ia wafat tahun dua ratus sembilan puluh satu di Baghdad.
Kemasyhurannya di kalangan para guru tarekat mencukupi unfuk
mengetahui perihalnya. Semoga Allah meridhainya.
Ibnu Abi Ashim An-Nabll (287 l{)
238. Imam Abu Bakar Ahmad bin Amr bin Ashim An-
pu611732 -salah seorang imam, hafizh dan pengarang- berkata di
Asbahan, di permulaan tahun dua ratus sembilan puluh, "Semua
yang terdapat dalam kitab kami, Kitab As-Sunnah Al Kabiv,lTss
yang di dalamnya terdapat bab-bab mengenai khabar-khabar yang
kami sebutkan bahwa itu mewajibkan ilmu, maka kami
mengimaninya karena ke-shahih-annya, dan keadilan para
penukilnya (para perawinya). Dan diharuskan memasrahkannya
kepada zhahimya, dan tidak mengada-ada pembicaraan mengenai
1730 p1*,1LrrrrLan oleh Ibnu Taimiyah dalam Majmu'Al Fatawa, 5/6245'
Dan dalam Naqdh Ta'sis N Jahmi5yah,2/527; Adz-Dzahabi dalam Al uuww,
hal. 155; Ibnul Qaryim dalam ljtima'Al Juyusy Al lslamilryah,hal 274-275'
1731 61 Junaid bin Muhammad Al Junaid Al Baghdadi N Khazzaz, Abu Al
Qasim, sufi, masyhur, para ulama menganggapnya syaikh bermadzhab tasawwuf
dengan tetap berpegang dengan Al Kitab dan As-Sunnah, wafat di Baghdad pada
tahun 297 H. (Hityah At Auliya',70/255; Tankh Bashdad,T/241I
1732 yu11, Ahmad bin Amr bin Abu Ashim An-Nabil, Abu Bakar Asy-
syaibani. Abu Asy-syaikh Al Ashbahani berkata mengenainya, "Dalam hal
memelihara dan menjaga diri ia sangat mengagumkan." Ibnu Mardawaih berkata,
,,Hafizh, banyak haditsnya, mengarang AJ Musnad dan kitab-kitab lainnya." Ia
wafat pada tahun 287 H. (Thabaqat Al Muhadditsin bi Ashbahan,hal.274; siyar
A'lam An-Nubala', 73/ 430'1.
1733 611u6 As-Sunnahini telah dicetak dengan tahqiq Asy-SyaiLh Muhammad
Nashiruddin Al Albani, dan diterbitkan oleh Al Maktab Al Islami.
AlArasy (SinggasanaAllah)
-
745
bagaimananya." [.alu dalam hal ifu ia menyebutkan tentang
turunnya Allah ke langit dunia,17s4 istiwa 'di atas Arsy,1735 dan
lain-lain.
Diriwayatkan oleh Ibnu Baththah di dalam Al lbanah, ia
berkata, "Aukah binti Ahmad bin Amr bin Abu 611',61736
menceritakan kepada kami, ia berkata, 'Ayahku -semoga Allah
merahmatinya- menceritakan kepada kami."
Ahmad bin Umar bin Suraii (306 I{
239- Abu Al Qasim Sa'd bin Ali Az-7arirri1737 .r',g
imam lnng masyhur, berkata, "Engkau bertanp -semoga Allah
meneguhkanmu- penjelasan apa yang shahih menurutku dari
madzhab salaf dan khalaf yang shalih, mengenai sifat-sifat. lalu
aku ber-istikhanh kepada Allah, dan aku menjawab dengan
jar,rnban sebagian ahli fikih, 5raitu Abu Al Abbas Ahmad bin Umar
bin Surail.l7sa Ia pemah menanyakan kepada hnu Suraij
u34 6i61u1 kitab ,As-Sunnah, l/216, bab 105: Penyebutan turunrya Rabb
kita Yang Maha Suci lagi Maha Tinggi ke langit dunia ...
u3s 6i61 lraab As-Sunnah, 1/2L5, bab 104: Apa png disebutkan, bahrla
Allah Ta'ala di langit-Np, udak di bumi-Np; Dcantumkan oleh Adz-Dzahabi
dalalm Al Uuwut, hal. 146.
1736 g-*,, Adh-Dhahhaik, Afikah binti Ahmad bin funr bin Abu Ashim
Adh-Dhahhak bin Makhlak As5r$nibani, meriwayatkan dari agrahnp. Sementara
Ibnu Baththah, Abu Ishaq hrahim bin Ahmad Ath-Thabari dan lain-lain
meriwayatkan darinya. lSgar A'lam An-Nubla', 16/437; B"ghgh Ath-Thalab fi
Tadkh Halab, 4/lM, 10/ 4337 .
u37 Sa'd bin AII bin Muhammad bin Al Husain, Abu Al Qasim Az-7aryani,
berpetualang ke berbagai pelosok dan mendengar dari banyok orang. Ia seorang
imam, hafizh, ahli ibadah, kemudian di akhir usianya menetap di Mekah. Ia
termasuk pada da'i As-Sunnah dan musuhnya bid'ah, lahir pada tahun 381 H, dan
wafat pada tahun 47 1 H. (Al Bidajnh, 72/ 12O Sgnr A'lam An-Nubla', 18,/385-
38e).
u38 Abu Al Abbas Ahmad bin Umar bin Suraij, Al Faqih Asy-Syafi'i,
termasuk kalangan pembesar ulama madzhab Sfli'i dan kalangan para imam kaum
746 -
Al Arasy (Singgasana Allah)
mengenai sifat-sifat Allah, lalu ia berkata, 'Adalah haram atas akal
untuk menggambarkan Allah, dan atas benak untuk membatasi-
Nya, serta atas fikirannya untuk menyifati-Nya, kecuali apa yang
Allah sifatkan pada diri-Nya dalam kitab-Nya, atau melalui lisan
Rasul-Nya. Dan adalah benar menurut semua penganut agama-
agama dan As-Sunnah hingga zaman kita ini, bahwa semua ayat
dan khabar yang benar dari Rasulullah,f$, wajib atas seorang
muslim, untuk mengimani masing-masing itu semua sebagaimana
adanya. Dan bahwa menanyakan tentang makna-maknanya adalah
bid,ah, dan menjawabnya adalah kufur dan zindiq. seperti firman
Allah &, ir.-lil t; ,y e?nr g!;ti'tt tt:k'$ 'riada yans
mereka nanti-nantikan melainkan datangnya Allah dan malaikat
(pada Hai Kiamat) dalam naungan awani (Qs. Al Baqarah 121:
2LOl, dan firman Allah &' csr-t i,y,Jt ,tb ,fr'ji 'Tuhun yang
Maha Pemurah. yang bersemayam di atas Arsy'- (Qs- Thaahaa
[20]: 5), G-b GJ 'eilit j'd$;E 'Dan datanslah Tuhanmu;
sedang malaikat berbais-baisi (Qs. Al Fajr 189): 22), dan ayat-
ayat lainnya yang serupa itu. Yaitu dimana Al Qur'an berbicara
dengbn ketinggian, diri, dua tangan, mendengar, melihat, naiknya
ucapan yang baik kepada-Nya, tertawa, takjub, turun setiap malam
..." hingga ia mengatakan, "Keyakinan kami dalam hal ini dan ayat
yang mutasyarbih di dalam Al Qur'an, adalah menerimanya dan
tidak menolaknya, tidak menah,vilkannya dengan penalauilan
orang-orang yang menyelisihi, dan tidak membawakannya kepada
penyenrpaan sebagaimana yang dilakukan oleh mereka yang
menyempakan, tidak menerjemahkan dari sifat-sifat-Nya dengan
bahasa selain bahasa Arab, dan kami memasrahkan khabar
muslimin, wafat pada tahun 306 H. (Tankh Baghdad, 4/287i Thabaqaat As-
Subki,2/871.
Al Arasy (Singgasana Allah)
-
747
kepada zhahimya dan ayat kepada zhahimya." L-alu ia
menyebutkan banyak hal lainny3. 1739
Ibnu Suraij meninggal pada tahun tiga rafus enam di
Baghdad. Disebutkan oleh Ishaq174o di dalam Thabaqat Al
Fuqaha', ia berkata, "la termasuk pembesar ulama Syafi'i dan
para imam kaum muslimin. Ia menonjol atas semua sahabat Asy-
Syafi'i, termasuk atas Al Muzani.1741 Dan Aku mendengar Abu Al
Hasan AsySyairajilTa2 berkata, "Bila engkau membuat daftar
kitab-kitab Abu Al Abbas, maka bisa mencapai empat ratus
karangan."
Abu Hamid AI 15f3r21rri1743 berkata, "Kami bergerak
bersama Abu Al Abbas dalam zhahir-zhahimya fikih, tidak
termasuk rinciannyra .' L7 44
Ia belajar dari Abu Al Qasim Al Anmati,1745 6- darinya
tersebarlah fikih S5afi'i di banyak penjuru dunia. Semoga Allah
merahmatinya.
1739 pior',tr rrr1-'r oleh Adz-Dzahabi dalam Al Uluwut, hal. 152-153, dan
dalam Al Atf in,lnl.90-91, no. 95; Dcantumkan juga oleh Ibnul QaWim dalam
Ijtinn'Al &rysyAl lskmiSy;ah, hal. 171-173.
uao 65. Tlnbqat Al Faaha' karrra Abu lshaq Asy-$nirazi, hal. 109.
1741 Bi*-ftrl* telah dikemukakan.
1742 p;".6,r9r', oleh Asy-syairazi dalam Tlnbqat N ntqaha ', hal. 118,
pada biograft Abu Al Abbas bin Surail, lalu ia berkata, "Ah Al Hasan Asy-Sfrairaji
sahabat Abtr Al Husain bin Al-Labban." Dsebutkan juga pada halaman 128 pada
biograft Abu Al Hasan bin Al-labban AI Faradhi, lalu berkata, "Dan di antara Snng
belaiar darinp adalah guru kami, Abu Al Hasan Asy-Syairaji." Sap tidak
menernukan selain ini.
1743 Ahmad bin Abu Thahir Muhammad bin Ahmad Al Isfaraini, Abu Hamid
Al Baghdadi, q,raikhnya ulama madzhab Sgnfi'i, imam, tsigah, meninggal pada
tahun 406 H, dalam usia 52 tahun. (Tarikh fughdad, 4/368; Siyar A'km An-
Nubla',17/1931.
17aa 65. Sigr AIam An-Nubla',74/202.
748
-
Al Arasy (Singgasana Allah)
Zakanya bin Yahya As-Saji (307 H)
24O.lbnu Baththah berkata: Abu Al Hasan Ahmad bin
Zakanya bin Yahya As-Sa1i17a6 menceritakan kepada kami, ia
berkata: AyahkuuaT berkata, "Pendapat mengenai As-Sunnah
yang aku melihat para sahabat kami, para ahli hadits, berada di
atasnya, bahwa Allah Ta'ala di atas Arsy-Nya di langit-Nya, Dia
mendekatkan dari para makhluk-Nya sesuai kehendak-Nya-" [-alu
ia menyebutkan semua permasalahan keyakin6,'r- 1748
Zakanya bin Yahya As-Saji gumnya Abu Al Hasan Al
Asy'ayi1749 dalam bidang fikih dan hadits, serta imamnya
penduduk Bashrah pada masanya, wafat pada tahun tiga ratus
tujuh. Disebutkan oleh Abu Ishaq,1750 ia berkata, "la belajar dari
Ar-pu611751 dan Al Muzani,1752 6un ia mempunyai kitab lkhtilaf Al
Fuqaha 'dan kitab llal Al Hadits."
1745 (J1"-url bin Sa'id bin Basysyar Al Baghdadi, Al Faqih, Al Anmathi, Abu
Al Qasim Al Ahwal, Al Imam Al'Allamah, syaikhnya ulama madzhab Syafi'i, wafat
pada tahun 288 H. (Tarikh Baghdad, L7/292; Siyar A'lam An-Nubala', 13/4291.
fia6 6l Albani berkata mengenainya dalam Mukhtashar N Uuww, hal 223,
"Ahmad ini tidak diketahui, dan tidak disebutkan di antara para perawi dari
ayahnya."
1747 Tulruri,u bin Yahya bin Abdunahman bin Muhammad bin Adi Adh-
Dhabbi Al Bashri As-Saji, Abu Yahya, muhaddits Bashrah pada masanya,
termasuk kalangan hafizh nan tsiqah.la lahir pada tahun 220 H, dan wafat pada
tahun 307 H. (Thabaqat Asy-S5nfi'i5yah,2/226; Al Bidavah,11/131-
1748 pi.unLrmkan oleh Ibnu Taimiyah dalam Naqdh Ta'sis Al Jahmiynh,
2/527-528; Adz-Dzahabi dalam.4"/ [)lur,rtw, hal. 150; hnul Qal4rim dalam litima'
Al Juyusy Al lslamilyah, hal. 245-246.
1749 Sionru6nya akan dikemukakan saat dikemukakan ucapannya. Uh. no.
248.
1750 66. Thabaqat N Fuqah 'karya Abu Ishaq Asy-Syaimzi, hal- l'73.
1751 fu-Rabi bin Sulaiman bin AbdulJabbar Al Muradi, Abu Muhammad Al
Mishri Al Muadzdzin, sahabat Asy-Syafi'i dan perawi kitab-kitabnya, tsiqah, lahir
dan wafat di mesir, wafat pada tahun 270 H- (SiWr A'lam An-Nubala', L2/587;
Tahdzi b A t-Tahdzi b, 3 / 245.
1752 Slontu6nya telah dikemukakan'
AlArasy (SinggasanaAllah)
-
749
Muhammad bin Ishaq bin Khuzaimah (311 FI)
24L. Al Hakim1753 64.uL, "Aku mendengar Muhammad
bin Shalih bin Hanil7il berkata, 'Aku mendengar imamnya para
imam, Abu Bakar Muhammad bin Ishaq bin Khuzaimah,
berkata,1755 'Siapa yang tidak mengalari bahwa Allah di atas Ars!"
Nya, ber-istium ' di atas ketujuh langit-Nya, terpisah dari para
makhluk-Nya, maka ia kafir diharuskan bertobat, bila bertobat
maka selesai, dan bila tdak maka dipancung lehemya, dan
dibuang ke tempat pembuangan sampah, karena bau busuknya
tidak mengganggu para ahli kiblat dan ahli dzimmah'.'L7!t6
Ibnu Khuzaimah wafat pada tahun tiga ratus dua belas.
Disebutkan oleh Abu Ishaq, ia berkata, "Abu Bakar An-
Naqqasyl757 menceritakan darinya, bahwa ia berkata, 'Akr{ tidak
pemah men-taqlid seseorang sejak usiaku mencapai enam belas
tahun'. Ia belajar fikih dari Al Muzani, dan Al Muzani berkata
mengenainya, 'la lebih berilmu tentang hadits daripada u1*'."1758
Aku katakan: Aku tidak mengetahui orang sepertinya di
masanlra dalam pengetahuannya mengenai fikih dan hadits. Di
u53 Bi*.1irr* telah dikemukakan.
u54 Biogralinya telah dikemukakan.
17ss 3i*.6rr* telah dikenrukakan.
us6 p6ri*.*9,ar. oleh Al Hahm dahm Ma'rifat 'Ulum N Hadits, hal. 84;
Diriwayatkan dariryra oleh Abu Utsrnan Ash-Shabuni dalarn ASilah As-&lal hnl
29, dan dlsandarkan kepada Al Hakim dalam At-Taril<h, Diriurayatkan oleh lbnu
adannh dahm lbbt Shifat Al Uuwu4 hal. 127, no. 112; Dcanhrnkan oleh
Ibnu Taimifrah dalam Dar'u Tabndh Al rhl wa An-Nagl,6/2@, dan ia b€rkata,
"Ini dikanl darinp. Diriwayatkan oleh Al Hakim dalam Taril<h Naisahr, dan Abu
Utsman An-Naisabud dahm risalahnga yang masytur." Dan iWa dalam Naqdh
Ta'sis Al Jahmgph,2/528, serta dalam Al Fatwa Al Hinnwit/ah, hal. 35, dan ia
manslnhill<at. rrSa: Adz-Dzahabi .lalam Al Uluwur, hal. 152; hnul Qayyim dalam
Ash-Slnrn h, lihat Mul<htulnr,4slrSlnwa ig, 2/212, dan disandarkan kepada Al
Hakim &lan'Ufum Al lladib dan dalam At-Tadkh.
1757 B6g3fipy3 telah dikenrukakan.
us8 Uh. Thabqat Al fitqha 'lor!,a A{rq,aimzi, hal. 10$106.
75O -
AlArasy (SinggasanaAllah)
masanya, mungkin ada yang lebih ahli fikih daripadanya kecuali
dalam ilmu hadits, atau sebaliknya. Adapun dalam hal perpaduan
keduanya di masanya, maka aku tidak mengetahui orang yang
sepertinya. Semoga Allah meridhainya dan meridhai semua imam
kaum muslimin.
Muhammad bin Jarir Ath-Thabari (310 F0
242-L- Ahmad bin Hibatullah bin 6tuLit175e
mengabarkan kepada kami, Zainul Amna Al Hasan bin
Muhamma61760 memberitahukan kepada kami, Abu Al Qasim Al
Husain bin Al Hasan Al Asadi1761 memberitahukan kepada kami
pada tahun lima ratus empat puliuh delapan, Ibnu Abi 6 61u7762
memberitahukan kepada kami, Ibnu Abi 5ut6t1763
175e Ahmad bin Hibahrllah bin Ahmad bin Muhammad bin Al Hasan bin
Asakir, Abu Al Fadhl, syaihh, musnid, terpandang, meninggal pada tahun 699 H,
dalam usia delapan puluh lima tahun. (Tadzkirat Al Hufkzh, 4/7487; Simdzarat
Adz-Dahab,5/395.
1760 6l Hasan bin Muhammad bin Al Hasan bin Hibatullah, Abu Al Barakat
Ad-Dimasyqi Asy-Syafi'i, syaikh, alim, terpandang, musnid, ahli ibadah, lahir pada
tahun 544 H, dan wafat pada tahun 627 H. (Siyar A'lam An-Nubala',22/284;
Syadara t Adz-Dzaha b, 5 / 123).
u61 Al Hasan bin Al Hasan bin Muhammad Al Asadi Ad-Dimasyqi, Abu Al
Qasim, yang dikenal dengan hnu Al Ban, syaikh, ahli fikih, musnid, shaduq,
banyak meriwayatkan, lahir pada tahun 466 H, dan wafat pada tahun 551 H.
(Thabaqat Ary-Syafi'iltyah karya Al Isnawi, l/255; Siyar Akm An-Nubala',
20/2461.
1762 61ibin Muhammad bin Ali bin Ahmad bin Abu Al Ala Al Mishshishi, Abu
Al Qasim, Asy-Syafi'i, Al Faradhi, imam, mufti, musnid Damaskus, lahir pada
tahun 400 H, wafat pada tahun 487 H. (Siyar A'lam An-Nubala', 19/72;
Spdzara t Adz-Daha b, 3 / 3811.
u63 Abdurrahman bin Abu Nashr Utsman bin Al Qasim bin Ma'ruf At-
Tamimi, Abu Muhammad Ad-Dimasyq, yang bergelar Asy-Syaikh Al Afif, imam
yang adil, musnid Syam, lahir pada tahun 327 H, dan wafat pada tahun 420 H.
(Sitar A'lam An-Nubala', L7 /366; Syadzarat Adz-Dzahab, 3/2751.
AlArasy (SinggasanaAllah)
-
751
memberitahukan kepada kami, Abu Sa'id Ad-pirru*uri176a
pengimla Muhammad bin Jarir memberitahukan kepada kami, ia
berkata, "Dibacakan kepada Abu Ja'far Muhammad bin Jarir Ath-
Thabari,1765 dan aku mendengarkan, mengenai akidahnya, di
antaranya: 'Dan cukuplah bagi seseoftmg mengetahui bahwa
Rabbnya adalah yang beristiwa' di atas ArsV. Maka barangsiapa
melampaui selain itu maka sungguh ia telah gagal dan
ffterugi'."1766
Muhammad bin Jarir adalah salah seorang imam besar di
meranya, dalam bidang tafsir, hadits, fikih, dan tarikh, dan salah
seoftmg mujtahid. Ia wafat di Baghdad pada tahun tiga ratus
sepuluh. Ia mempunSni karta tafsir dan tarikh serta banSnk
karangan lainnya. Disebutkan oleh Abu Ishaq, ia berkata, "Yang
menganut madzhabnla adalah AI Qadhi Abu Al Faraj Al Mu'afa
bin Zakariya An-Nahrar,rnni.l767 Ia dikenal juga dengan sebutan
hnu Ath-Tharar." Ia berkata, "Abu Al Farai ini seorang ahli fikih,
saskawan, penSra'ir dan pandai dalam sernua bidang ihr,r.'1768
Disebutkan juga oleh Al Khathib -lrakni Ath-Thabari-, ia
berkata, "la seorang ulama, ucapannlra diiadilGn pedoman hukum,
1764 Arnr bin Muhamrnad bin Yahya, Abu Sa'id, Ad-Dinauari, junr tulis
Muharnrrnd bin Jat'r Ath-Thabari, urahpat pada hrlan Bah'ul Au l,al tahun 341
H. Al Kinani berl<ata mengenainya, "la bl7ah hgi terpercap-" Varikh Dinnq,g,
46/326; Tarikh Al Islam, 25/2471 -
1765 Bogtalinya telah dikernukakan.
u65 Uh. Shahih As-Sunnah lorlra Ath-Thabari, hal. 27, tafuiq Badr bin
Ytrsuf Al Ma'tuq; Diriwayatkan ol€h Al{dika'i dalam SSath Ushul I't*trad
Ahlisunnah uml Jann'ah,7/186, no. 325; A&-Dzahabi &larn Sigr A'lam An-
Nubk',14/280 dengan sanad tersebut, danluga dahm Al Uuww, hal. 150.
1767 N Mu'afa bin Zakariya bin Yahlp bin Hurrnid, Abu Al Faraj An-
Nahrau,ani Al Jariri, penisbatan kepada lbnu Jarir, dan disebut juga
Ibnu Ath-Tharar, ahli ftkih, hafizh, alim di rnsanla, wafat pada tahun 390 H.
(Tarikh kSMa4 l3/23O; Sisr A'lan An-Nubla', l6/Wl.
1768 t ih. ThabqatAl fiqaln ', hal. 93.
752 -
Al Arasy (Singgasana Allah)
dan pandangannya dijadikan rujukan. Ia menguasai banyak bidang
ilmu yang tidak disetarai oleh seorang pun di masanya. Ia seorang
yang pandai tentang Al Qur'an, paham makna-makna, mengerti
hukum-hukum Al Qur'an, mengetahui sunnah-sunnah dan jalur-
jalur periwayatannya, yang shahilnya dari yang tidaknya, dan yang
nasikh dan mansukltnya, serta mengetahui perkataan para
sahabat dan tabiin dalam hukum-hukum, serta tentang halal dan
Suru-."1769
Aku mendengar Ali bin Abdullah Al-Lugha1ryil77o
menceritakan, bahwa Muhammad bin Jarir, selama empat puluh
tahun, ia menulis setiap harinya sebanyak empat puluh
1urrr6ut.1771
Abu Hamid Al Isfaraini177z 61 Faqih berkata, "Bila
seseorang pergi ke China hingga mendapatkan kitab tafsir
Muhammad bin Jarir, maka hal itu belum banyak." Atau ungkapan
lain yang semakna dengan it',i.1773
Imamnya para imam, Ibnu Khuzaimah, berkata, "Di muka
bumi tidak ada yang lebih berilmu daripada Muhammad bin Jarir."
Aku katakan: Siapa yang ingin adil, maka hendaklah
mengkaji tafsimya mengenai ayaLayat sifat dan al 'uluw\<etinggian
Allah) pada tempat-tempatnya. Di antaranya:
Firman-Nya: gdJl o-,J1t.rs3;,'tt "Dan dia berkehendak
(menciptakan) langit;' (Qs. Al Baqarah [2]: 29). Di dalamnya ia
176e Lih. Tankh Baghdad,2/763.
i770 61 bin Abdullah bin Abdul Ghaffar Abu Al Hasan Al-Lughawi, yang
dikenal dengan sebutan As-Samsani. Al Khathib berkata, "Aku mencatat darinya,
dania shaduq." Ia wafat pada tahun 415 H. (Tarikh Baghdad, T2/10).
1771 96. Tarikh Baghdad,2/763.
177 2 gi*rulinya telah dikemukakan.
1773 66. Tankh Baghdad,Z/163.
Al Arasy (Singgasana Allah)
-
753
menukil dari Ar-Rabi bin Anas,1774 6u6*u ifu bermakna: gJ1
(naik; meninggi).1775
Ia berkata mengenai firman-Nya, ,.{rjt J 6.*i d
" Kemudian Dia bersemayam di atas Arsy)' (Qs. Al Furqaan [25]:
59) di setiap tempatnya,1776 "Yakni: gJfttit-.O (naik dan
meninggi)."
Ia berkata mengenai firman-Nya , tJA'Ar?i''i- iti A
lttll,l "Mudah-mudahan Tuhanmu mengangkat kamu ke tempat
yang terpuji." (Os. Al Israa' [17]: 79l;, "Mendudukkan beliau
bersama-Nya di atas Arsy." Ia meriwayatkannya dari Mujahid dari
beberapa jalw.lTzl Kemudian ia berkata, "Di dalam kelompok-
kelompok Islam, tidak ada yang mengingkari ini- Tidak kelompok
yang mengakui bahwa Allah di atas Arsy, dan tidak pula kelompok
yang mengingkarinya dari golongan Jahmiyah dan lainnyu-'1778
2. la berkata dalam kitabnya At-Tabshirat]77e 6 Ma'alim
Ad-Din, "Pendapat mengenai apa yang diketahui ilmunya
berdasarkan khabar mengenai sifat-sifat, yaitu seperti khabar dari
Allah Ta'ala bahwa Allah Maha Mendengar lagi Maha Melihat,
bahwa Allah mempunyai dua tangan berdasarkan firman-Nya:
',)i
\ti" r- 'ot,tj-'(fidak demikian), tebpi kduadua tangan Atlah
1774 3;*-1rr* telah dikemukakan-
1775 Uh. Tafsa Ath-Thabi,l/191, dan telah dikemukakan pada no- 10-
1776 66. Tafsa Ath-Thabari, L/L92, 13/94, 19/28.
1777 Talfuiinya telah dikemukakan.
1778 65. Tafsa Ath-Thaban,l5/L47-148, dan telah dikemukakan pada no-
195.
1779 Demildan dalam naskah aslinln, sementara htabqla diterbitkan dengan
judiz At'Takhir, begitu juga dalam Al Uuwvrt, hal. 150-151-
754
-
Al Arasy (Sing8asana Allah)
terbukal (Qs. Al Maaidah [5]: 64), bahwa Allah mempunyai wajah
berdasarkan firman-Ny a: '#t q &) 'Dan tetap kekat Waiah
Tuhanmu'. {Qs. Ar-Rahmaan l55l 27'), bahwa Allah mempunyai
kaki berdasarkan sabda Nabi S: '^iiqatellt *rF'hingga
Rabb menempatkan kaki-Nya di dalamnya',l78o bahwa Allah
tertawa berdasarkan sabda beliau: #t'*,5- :^ihr'*$ 'bn4u-pu
dengan Attah dalam keadaan Allah tertawa ,1781 6u1t*u
Allah turun ke langit dunia berdasarkan khabar Rasulullah g$
mengenai itu, dan bahwa Allah mempunyai jari berdasarkan sabda
Rasul-Nya , f1), g.bi "n ,fri i;.'$:r rl / "0t 6 'Tidak ada
satu hati pun kecuali berada di antara dua jari dai iai-jari Dzat
Yang Maha Pemurah' ,L782
^u1ru
sesungguhnya makna-makna ini
dan serupanya yang disifatkan sebagaimana yang Allah sifatkan
kepada diri-Nya, adalah termasuk yang tidak dapat diketahui
hakikatnya dengan pemikiran dan periwayatan, maka kami tidak
1780 p6*arugun oleh Al Bukhari dalam Shahil>nya, pada pembahasan
tafsir, bab firman-Nya, y-l e'*|Sitt (Dia menjawab, 'Masih adakah bmbahan?'
(Qs. Qaaf [50]: 30), 6/245; Muslim dalam Shahibnya, pada pembahasan surga,
bab neraka dimasuki oleh mereka yang menyombongkan diri ..., 4/2187-21881.
1781 3un1u,', dari hadits yang diriwayatkan oleh Sa'id bin Manshur dalam
Sunarnya, no. 2566; Imam Ahmad dalam Musnadnya 5/287; Ad-Darimi dalam
Ar-Radd ala Al Jahmit/yah, tnl. 535; Ibnu Abi Ashim dalam kitab Al Jihad, no.
228; Abu Ya'la Al Maushili dalam Musnadnya, 6/2L9; AI Baihaqi dalam Al
Asma' wa Ash-Shifar, no. 986. Dan sebagai tambahan, silakan lillrit Hasyi5ah
kitab At-Tabshir, hal. 13&136.
1782 p6*u*gan oleh Imam Ahmad dalam Al Musnad,4/L83; Ibnu Majah
dalam As-Sunan,1,/39, muqaddimah, bab apa png diingkari golongan jahmiyah,
hadits 187.
AlArasy (SinggasanaAllah)
-
7Ss
mengkafirkan seorang pun yang jahil mengenainya kecuali setelah
sampai kepadanya -'1783
Perkataan ini diriwayatkan darinya oleh Al Qadhi Abu Ya'la
Al Farra dalam kitabnya, Ibthat At-Tb'ryi1.1784
Abu Muslim lbrahim bin AMullah Al Kaji (292 t{l
243- Abu Muhammad bin 14*i1785 berkata: Abu Muslim
Al K4i17ao menceritakan kepadaku, ia berkata, "Pada suatu hari
aku keluar, lalu aku mendapat tempat pemandian png telah
dibuka di pag buta, maka aku berkata kepada peniaga pemandian
ifu, 'Adakah seseorang yang telah masuk pemandian ini'. Ia
menjawab, 'Tidak'. Maka aku pun masuk. [-alu sesaat kemudian,
aku membuka pinfu, lalu ada yang berkata, 'Wahai Abu Muslim,
masuk Islamlah engkau, niscaya engkau selamat'. Kemudian ia
bersenandung,
1783 4y7u6t6i, {i Ma'alim Ad-Din karya Ath-Thabari, 132-138, aliea ke 15,
dengan redaksi yang disunting. Kitab ini telah dicetak dan ditahqiq oleh Ali bin
Abdul Adz Aslrq/ibl, t€rbitan Dar Al Ashimah.
Dcantumkan oleh A&-Dzahabi drrlan' Al Uuww, hal. 150-151. Dan juga
dalalm Al Arba in fi Shifat Rabb Al 'Alamin,M.9l-92; Ibnul QaWim dahm ljtima'
Al JuSatsy Al Islamgyah, hal. 195, dan disandarkan kepada Al Qadhi Abu Ya'la
dahm lbtlnl At-Ta' unlat
u84 66. Ibtlnl At_Ta
.
wilat, l/4949.
u85 Abdullah bin lbrahim bin A1ryub bin Masi, Abu Muhammad Al Bazzar. N
Khathib berkata mengenainya, "la tsiqah, tsabt." Lahir pada tahun 369 H, dalam
nsia lebih dari sembilan puluh tahun. lTaril<h hghdad,9/408; S$ar AIam An-
Nubla',16/254.
1786 66,, Mtrslim hrahim bin AMullah bin Mr.rlim Al Kaji Al Bashri, lahir
sekitar tahun 200 H, meriwayatkan dari Al Ashma'i dan png lainnln, disifati
bahwa ia pembela As-Sunnah, dan dipuji oletr Al Buhturi dengan qashidahnya,
waht di Baghdad pada tahun 292 H. lTarikh kghdad, 6/l20'124i Sgdzant
Adz-Dahab,2/2LOl.
756
-
Al Arasy (Singgasana Allah)
b:i* *eU#*,p\\;irttsLo../.
gi +;'#r#r+Y S,"iir:s
'Bagi-Mu segala puji, baik larena kenikmatan,
maupun larena petaka 5ang dicegah-
hgkau berkehendak maka Engl<au lalul<an ap hgkau
kehendaki,
dan Engkau mendengar dari tempat5nng tidak terdengai.
Maka aku pun segera keluar dalam keadaan takut, lalu aku
berkata kepada penjaga pemandian, 'Bukankah engkau tadi
menyatakan tidak ada seorang pun lnng telah masuk ke
pamandian ini?' Ia balik bertanya kepadaku, 'Apakah engkau
mendengar sesuafu?' Maka aku pun merrberitahunya apa yang
telah terjadi. Maka ia berkata kepadaku, 'Itu adalah iin yang
menampakkan kepada kami di setiap waldu, ia merryanandungkan
s5n'ir kepada kami'. Aku berkata, 'Apakah engkau ingat dari
sya'imya'. Ia menjawab, 'Ya'. [-alu ia membacakan slrair,
y'-; riir '$si,*GF #'\$L:;ir L"rfr qrt
tbi {.:r,ry. } t * # $r, Esr't*L.t t t t
'Wahai gang berdosa lagi berlebihan, pelan-pelanlah.
,/")t,* u *,*;i #,4* ; ; i:; trg'-i5
wlf
AlArasy (SinggasanaAllah)
-
7SZ
Berapa bnyak engkau membangkang dan mereguk dosa karena
kejahilan.
Benp dan benpa ban5nk engkau menimbulkan kemurkaan Dzat
Yang Maha Mulia karena melakukan
perbuabn bodoh, Dia selalu melakukan kebaikan
sebagai pembeian.
Bagaimana akan tenteram bulu mata orang yang tidak tahu
apakah Dia yang di atas Arsy ridha kepadanya ataukah tidak?"
Diriwayatkan oleh Al Khathib di dalam At-Tarikh, dari
AMullah bin Ali bin Muhammad Al Qurasyi,1787 dari lbnu
y*i.1788
Abu Ja'far Ahmad bin Salamah Ath-Thahawi (321 F0
2M- Abu Ja'far Ahmad bin Salamah Ath-Thu1'ru*i1789 49
ber{<ata dalam kitabnya, Al Aqidah, "Penyebutan penjelasan As-
Srnnah wal Jama'ah menumt madzhab para ahli fikih agama, Abu
Hanifah,l7go Abu y,rr,r1,1791 dan Muhammad bin Al Hasan,1792
1787 AMullah bin Ali bin Muhammad bin AMullah bin Bisyran, Abu
Muhammad Aslrslrahid, lahir pada tahun 355 H. Al Khathib berkata, "Alm
mencatat darinya, dan mendengamya adalah shahih." Ia wafat pada tahun 429 H.
Varikh Bqhtud,LO/L41.
u88 piri*.*6,.', oleh AI Khathib Al Baghdadi dalam Tarikh Baghdad,
6/122; Dicanhlnkan oleh Adz-Dzahabi dalam Al Uuwvu, hal. 148-149; Al Albani
b€rkata dalam Mul<htashar Al Uluorna, hal. 222, "Sanad kisah ini hingga Al Kaji
adalah shahih, dan para perawinya tsiqah."; Dicantumkan oleh lbnul Qayyrm
dalam ljfrma'N Ju5usy Al lslamigy:ah,hal. 326-327.
u8e Abr Ja'far Ahmad bin Muhammad bin Salamah bin Abdul Malik Al Azdi
Ath-Thatnwi Al Hajari, lahir pada tahun 239, ia seorang lnng pandai fikih dan
hadits, unfat pada tahun 321. (Al Bidagh, 7l/174; Silnr A'lan An-Nubala',
t5/27.
u9o Biografinlra telah dikernukakan.
1791 6i*-6nya telah dikernukakan.
758
-
AlArasy (SinggasanaAllah)
semoga Allah meridhai mereka. Kami mengatakan tentang
tauhidullah (keesaan Allah) dalam keadaan meyakini, bahwa Dia
Maha Esa, tidak ada sekutu bagi-Nya, dan tidak ada sesuatu yang
seperti-Nya, sifat-sifat-Nya tetap berlaku semenjak dahulu sebelum
para makhluk-Nya, dan bahwa Al Qur'an adalah kalam Allah,
dari-Nya bermula tanpa bagaimana berkata, dan Allah
menurunkannya kepada Nabi-N5n sebagai wahyu, dan beliau
dibenarkan oleh orang-orang beriman atas hal itu sebagai
kebenaran, da., mereka meyakini bahrla ifu adalah benar-benar
kalam Allah, bukan makhluk. Siapa yang mendengamya lalu
men5ratakan bahwa ihr perkataan manusia, maka ia kafir. Melihat-
Nya adalah benar baE ahli surga, tanpa dipertanyakan
bagaimananya. Semua yang mengenai itu di dalam hadits shahih
dari Rasulullah $ maka itu adalah sebagaimana lnng beliau
saMakan, dan maknanya adalah sebagaimana yang beliau
maksudkan. Kami tidak memasukkan pandangan-pandangan kami
ke dalamnya dengan menal(r/ilkan, dan tidak menetapkan masuk
Islam kecuali atas zhahimya kepasrahan dan kepatuhan, maka
barangsiapa menginginkan unfuk mengetahui apa yang dicegah
ihr, dan tidak puas dengan memasrahkan pemahamannlra, maka
keinginannyra itu terhalangi dari kemumian tauhid dan kebenaran
iman. Dan siapa yang tidak melindungi diri dari penafian
(meniadakan sifat) dan tasybih (merryerupakan), maka ia tergelincir
dan tidak mencapai penyucian." Hingga ia mengatakan, 'Arsy dan
Kursi adalah benar adanya sebagaimana dijelaskan dalam kitab-
Nya, dan Dia tidak membutuhkan Arsy itu dan apa.apa yang di
1792 3i*-6n* telah dikernukakan
AlArasy (SinggasanaAllah)
-
7Sg
bawahnya, dan Dia meliputi sqala sesuafu dan di atasnya." Lalu ia
menyebutkan serntr.r perkara ukidul',. 1793
Abu Ishaq menyebud<an 66l-11lu1lu*i17% di dalam
Thabaqat Al Fqaha', id berkata, "la memegang puncak
kepemimpinan para sahabat Abu Hanifah di Mesir. Ia belajar ilmu
dari Abu Ja'far bin Abu 1-r-r,1795 dari Abu 111r*i*1795 dan lain-
lain. Tadinya ia penganut madzhab Syaf i, ia belajar kepada Al
Muzani,1797 hh pada suafu hari ia berkata kepadanya, 'Demi
Allah, tidak ada sesuatu pun lrang datang darimu'. Maka ia marah
dan pindah kepada lbnu Abi Imran. [-alu ketika ia mengarang
Mukhtashar-n5ra, ia berkata, 'Semoga Allah merahmati Al Muzani.
Seandainya ia masih hidup, niscaSn ia menebus sumpahnya'."
Ia mengarang lkhfrkf Al Ulama '. Ia meninggal pada.tahun
tiga rafus dua puluh safu, dalam usia delapan puluh 1u1't ,r.1798
1793 6;",. perfdasan Ahhrs Smnah wal Jann'ah, dan dikenal dengan sebutan
Akidah Ath-Thahawi,lml- 2$; Akihh ini diq/amh merrlrdi beberapa qprah, yang
paling utamaryra adalalr Sw* at Man AA'ThalDu^Fn karp lbnu Abi Al lz. N.
Hanafi; Dicanhrmkan oleh AdzDzatnbi dalar^ Al Ufuuwr, hal. 157-14ti; Ibnul
Qayyim dalarm lifrn a' Al hy.a1 Al l*miy4ah, M- 247 -248.
u94 Biogtaftnya tdah dikernulokaru
ues Ahmad bin Musa bin Isa Abu Ja'far Al Faqih Al Mishri Adh-Dharir. Al
Khathib berkata m€ng€nainlra, "la Wlr." Ia wafat di Mesir pada tahun 28O H.
lTaril<h Baghdad, 5/14L, Sigr A'latn A*Nuhla ', 13/334)-
u% AMul Hanrid bin Abdul Arz As-Sakuni Al Bashri, Abu Hazim Al Hanafi
Al Qadhi, Al Faqih Al 'Allamah, b*7ah, agamis, wara', belakal sempuma lagi
cerdas, pandai dalam rrndzhab, uraht pada tahun 292 H. (Tlnfuat Al Fuqaha ',
147; Sipr A'latn ,4n-Nubla', l3l539).
u97 31og-6t * tdah dikernukakan-
u98 Uh. TlnfuatAl Rqaha',hal- L42; N Uwurkarya Adz-Dzahabi, hal.
157-r58.
760
-
Al Arasy(Singgasana Allah)
Abu Bakar bin Abu Daud As-Siiistani (316 f0
245- Al Hafizh ibnu Al Hafizh, Abu Bakar bin Abu Daud
Sulaiman bin Al Asy'ats As-sijistani *'t799 mengatakan syair:
Ui'$a b+ * Yi #,s+t 3,,,tr yt,hr"cfu
€; F r't )rt';?'J#"dt #tt!t76r'ori
o, ) z c ,t|*;irit ;\i oti':l)L # W ?* 6:jL, * ;Ut
p.Lqi'JG* #xS *)ur;,,ir G$vt
t .c 1.
l)a.*llJ
'ni';g;lt, ar iyr oL, #i,ti};irifr ip ot
I'J-. .. I
g,y,
-rnu. i,s- ry, #'^A- Ai'q;ar 5-f ii
.Ar +t jt l;'oy x * {A k G )(J J ;- :S',-
74,;ir *rii e;fr#-rb^.'n-d.r:t * iy
t$r"J;k?; o,;'$* A*"';r?;u; or;
" Berpegang teguhlah dengan bfr Alhh dan ikufibh ptuniuk,
dan janganhh engkau melaldan bid'ah, mudah-mrfuhan englau
fui.nfung.
uee Abu Bakar Abdunah bin Srlairnan bin Al Ary'ab Al Azdi As-Siiittani,
Ibnu Abi Daud, imam, hafizh besar, pernMa sunnah, wafat pada tahun 316 H-
Qadkh hgfud, 5 / 141 ; Si5ar A'lan An-Ntbb', 13 / s34l -
AI Arasy(Singg;asanaAllah)
-
761
Tunduklah kepada Kitabullah dan sunnah-sunnah yang
datang dari Rasulullah, niw3n kau selamat dan berunfung.
Dan kabkanlah: Perkataan Sang Raja kami bukanlah makhluk,
dengan ifu onng-orang berbkwa tunduk dan menjelaskan.
Dan janganhh engkau mangatakan dengan tergesa-gaa tentang
Al Qw'an
sebagaimana tnng dikabkan oleh para pengikut Jahm karena
mereka berlaku buruk.
Dan jangan pula engkau mengatakan: Al Qur'an adalah makhluk
bacaan,
IGrena kalam Allah dengan lafazh yang
menjelaskan.
Penganut Jahmi5nh juga telah mengingkari tangan kanan-Nya,
Padahal kdua bngan-N5n selalu terbuka memberilan kebaikan.
Ihtakanlah: Dat Yang Maha Perlasa turun setiap malam,
tanpa bagaimana, Maha Agung Dat Yang Maha En lagi Tapui|
ke langit dunia unfuk mencurahlan anugenh-N5a.
Maka tercingkaplah pintu-pintu langit dan tefrul<a.
Ifu diiwayatkan oleh orang-oftng jnng hadits mereka tidak
turtolak,
sunggwh telah gagal dan buruHah onng-orang yang mendustakan
mereka."
Demikian dalam bentuk untaian s5air yang aku ringkas.
762 -
Al Arasy (Singgasana Allah)
hnu Abi Daud berkata, "lni perkataanku, perkataan
ayahku, perkataan para guru kami, perkataan para ahli ilmu Srang
pemah kami temui, dan perkataan para ulama yang belum pemah
kami lihat sebagaimana yang sampai kepada kami dari mereka.
Maka barangsiapa mengatakan selain ifu, maka sungguh ia telah
berdusta."
Keyakinan ini dan ijma' ini diriwayatkan darinya oleh lebih
dari sahr orang, di antaranya: Ibnu Baththah di dalam Al lbanah,
dan Al Ajur6,laoo dan ia juga mengamng s!nrahn9r6-1801
Abu Bakar ini termasuk pembesar para imamnya para
muhaddits, ia seperti ayaturya dalam hal hafalan dan pengetahuan
tentang hadits. Ia mempunyai htab Al Maslnhif, dan kitab S5ari'at
Al Maqari, di dalamnya ia mengemukakan a@r-aMr dan riurapt-
riwayat gharib lpng menunjukkan keluasan riwaS;atSn dan
ketrtamaannya. Senroga Allah memhnntiryp- Ia wafat pada tahun
tiga ratus enaln belas.
r8m Muhammad bin Al Htrsain bin Abdullah, Abu Bakar Al Aiurri, ahli fikih,
bermadztnb SSrafi'i, muhaddis, orans BagMad, ura(at pada tahun 306 H,
mempunpi bunyok karangan, di anhraryra ,4khl4 Hamalat Al Qr-r'an, Al<hla
Al Ulama', Kitab AstrsJpn'ah danlain-lain- lTadkh hghdad, 2/243; Sigr A'hm
An-Nubla ', 16,/133).
1801 p6n5rr11-, oleh Mz-Dzahabi darhrm Al Ufi.utut, hal- 15&154, dan ia
berkata, "Kisah ini mutawatir dari pengucapnlp, diriuragratkan oleh Al Aiurri' dan
ia mengarah slrarahn!/a, dan iuga oleh Abu Abdulhh bin Bafitrah dalarn. Al
Ibnah}; Disebutkan juga oleh A&-Dzahabi dahm Sitar A'lam An-Nubh',
13/233-236: Ibnu Abi Ya'h dalam Tln@at Al tlarnbilah 2,/53; hnu q,ahin
dahm At Kab At-Iahib usqr* Madahib Ahlisuntmh,2-5*?57; Dislnrah oleh
As-safiaini dengan lftn Innk Al Anw:ar ua l-auAih Al A&ar As'Sunniytah,
$arh Qashidah lbni Abi Damd Al Haaiylph fr,4@h Ahl Al Abar As-sakfiyah.
Kitab ini telah ditahqiq oleh Dr. Abdullah bin Mutramrnad bln Strlairnan Al Bashiri
-disertasi doktoral-, dan diterbitkan oleh Maktabah Ar-Rrlsld; Pengarang
mengemukakan qashidah ini secara l**.p pada no- 25O-
Al Arasy(SinggasanaAllah)
-
763
Ibrahim bin Muhammad bin Arafah (323 H)
246-l- Imam Abu Abdullah hrahim bin Muhammad bin
Arafah An-Nahwi NafthawaiSlso2 mengatakan dalam kitab l/-
Radd ala Al Jahn@ah karyanya, Daud 6r, 6111803 menceritakan
kepada kami, ia berkata: Kami sedang di hadapan hnu Al
4'-5i,18o4 hlu seorang lelaki menemuiny'a, lalu berkata, "Apa
makna firman-Nya: c}-)r ;:jy ,P'#1i 'Trhy yang Maha
Pemurah. yang di aas Arsy?" (Qs. Thaahaa [20]: 5)
Ia berkata, "Dia ber-istiwa' di atas Arq1Nlra, sebagaimana yang
Dia khabarkan." Lelfi itu berkata, "Ifu tidak demikian, tapi
maknanya adalah: ,)2r-'t'menguasai'-' Ibnu Al A'rabi berkata,
"Diamlah, engkau udak tahu apa ini. Orang Arab tidak
mengatakan tentang orang lainr {31 & J:p! 'ia mengfluasai
sesuatu', hingga ada lar*nnnya dalam hal ifu, lalu siapa pun dari
keduanya 3nng menang, maka clikatakan: * S; '"y 'ia
menguasainSa'. Sedangkan Allah, udak ada lawan-Nya. Dia di atas
Arsy-Nya sebagaimana lrang Dia khabart<an. "1805
1802 Ab, Abdullah Ibmhim bin Muhamnnd bin Arafah Al Azdi, y.ang bergelar
Nafthawaih An-Nahwi Al Wasithi, ia mempunyai ban!,ak karangan bagtrs dalam
bidang sash, dan ia seorang yang alim lagi cerdas, lahir pada tahun 221,4 H, ada
juga yang tahun 250, dan wafat pada tahun 322 H, dan ada juga
yang mengatakan pada tahun 324 H. (SBpr A'bm An-Nubk', 15/75; Tarikh
Bashdad,6/1591.
1803 pu,r6 bin A[ bin Khalaf Al Ashbahani, biografinya telah dikemukakan.
1804 3;*-6nya telah dikernukakan.
L805 Tal(lbifnw telah dikernukakan. Lih. Al Uwu, karya A&-Dzahabi, hal.
132, dan ljtima' Al Jugsy N lslamiSyah, lrrrl. 265-ffi .
764
-
Al Arasy (Singgasana Allah)
2- [Muhammad bin Ahmad bin An-Nadhr1805
menyebutkan, dari Ibnu Abi Du'ad1,raoz bahua ia meminta
kepada hnu Al A'rabi agar mencarikan untulmSp di sebagian
bahasan5n orang Arab dan makna-maknanya' bahura rtli)l bagi
Allah bermakna l* :fi (menguasai). I-atu Ibnu Al A'rabi
menyebutkan, bahwa itu udak ditemukannya-Iffi
3- Aku mendengar Daud bin Ali berkata '61 y*uitil8o9
pemah mengatakan, Fti
';t oq Maha Suci Tuhan-Ku vang
maha rendah). Ini adalah keiahilan dari ynng nrcr{pcapkannla,
. dan penolakan terhadap nash Kitabullah, karena Allah telah
berfirman, gt'n 1.Jt e|?r"n: :fi'Apal<ah lcafiilr metasa atnan
tefidap Athh tnng di langit'.' (Qs- Al Mulk [64, l0rsro
Abu AMullah ini termasuk imamnS;a bahasa Arab dan
bahasa png dikenal, ia semasa dengan lbnu Abi Du'ad dan
tingkatannln.
lffi Nash ini bukan di sini pcisinya dalam rnsloh A B dan C, karena
disebutkan dalam pernaparan ucapan Abnl Al Hasan Al Asrr'arl' natnun tidak ada
kaitannya di sana, maka saya pindatrkan ke posisi ini, dan badan !,ang dalam
kunrng siku adalah lrang sala tambahkan karena disebudran pda no. 8 sehingga
redalsinya tryt. Taklviitgtelah dikernukakan pada no- 8-
1807 Biografinlp telah dikernulokan.
rs08 giosrafinlla telah dikemukakan-
1809 Biografinla telah dikernukakan.
1810 pi-r^,1urr1*n oleh A&-Dzahabi dalam .r4l Lh.urtt, hal- 158, dan
disandarkan kepada hnu Arafah dahm htab Ar-Rail & Al ,lahniiryla l&,nt
Qayyrm dalun ljtinn' At Juysy Al Ishmfiryh, t:Ell- 2&%7, dan disandarkan
kepada Ibnu Arafah, serta mengomentari perkataan Ibru Amfah ini dengan
berkata, 'semoga Allah merahmatiqp, karena ia telah bedd l€lnht terhadap Al
Muraisi, pengucap tasbih ini, dan adalah lark baginrn dergm k+trilan yang lebih
layak."; Telah dikernukakan jusa pada r1r- 212, dari Yadd tin Flangr, menyentpai
ini.
AlArasy (SinggasanaAllah)
-
765
Yahya bin Muhamrnad bin Sha'id (318 H)
247 - Abu Muhammad Yahya bin Muhammad bin
$16'id18r1 Al Hafizh berkata, 'Ini keutarnaan dalam duduk di atas
Arsy, kami Udak menolaknla, Udak memperdebatkannya, dan
tidak merrgulas hadits yang di dalamnya menyebutkan keutamaan
Nabi $ dengan sesuahr."
Pe*ataan ini diriwalptkan darinya oleh AI Ajurri dalam
kitab Asysy/ai'ah, bab: apa yang dikhususkan Allah bagi
Muhammad bempa kedudukan 5nng terpuji. Yaifu setelah hadits
Mujahid yang telah dikemukakan itr .1812
Ibnu Sha'id ini termasuk pemuka para hafizh hadits yang
masyhur- Ia urafat pada tahun tiga ratus delapan belas, semoga
Allah merahmatinya
Abu Al Hasan Al Aslr'ari (3241{l
248-l- Abu Al Hasan Ali bin Ismail Al Asy'ari &1813
mengatakan dalam kiab yang dikarangnya, yaitu ll<htilaf Al
Mushallin um Mqalat Al Islami5pin,l8l4 setelah menyebutkan
181r yu1* bin Muharnrnad bin Sha'id, Abu Muhammad maula Abu Ja'far Al .
Manshur, sahh seorang hafizh hadits, dan termasuk kalangan yang manekuninya
dan berpetuahng dalam mencarinya- Ia lahir pada tahun 228 H, dan wafat pada
tahun 318 H- (Tarikh kgMad, 4/23L; Silar A'lam An-Nubala',74/5071.
1812 Uh. Asygpd'ahkar!,a Al Air.rri, 4/1616-1617, no. 1106.
r8r3 Ab,, Al Hasan, Ali bin Isrrnil bin Abu Bisyr Al Asy'ari. Di masa awalnln
ia seorang mu'tazilah, kernudian bertaubat dari faham mu'tazilah, lalu mengambil
pendapat ldlabiyah, kernudian rujuk kembali kepada akidah Ahlus Sunnah dalam
masalah-masalah urnlun. Ia waht pada tahun 324 H. (tjh. Tarikh hghdad,
11/346; SWA'lamAn-Nubh ', l5l85).
1814 rxrrh,rtk n dalam naskah A, B dan C di bagian ini redaksi sebagai
berikut 'Bahwa ia merninta dari Ibnu Al A'rabi agar mencarikan untuknya
sebagian batnsa$atrasarya orang Arab dan makna-maknanya ynng menyatakan
bahwa isb'tn' bagi Alah itu berrnakna rsfrila ' (menguasai), lalu hnu Al A'rabi
766
-
AlArasy (Sing8asanaAllah)
golongan-golongn Rafidhah, Khaurarij, Jahmiph dan hirrlainnya,
selanjuhya ia mengatakan, "Penyebutan perkataan Atrhrssunnah
dan para ahli hadits. Inti perkataan rnereka: Mengala.ri Allah, para
malaikat-Nya, kitab-kitab-Nya, paftI rasul-Nya, apa-apa yang
datang dari Allah, dan apa-apa yang diriwaptkan deh orang-
orang tsiqah dari Rasulullah S$, maka tidak ada s€suatr dari itu
yang ditolak." Hingga ia mengatakan, 'Dan bahwa Albh di atas
ArsyNya, sebagaimana Allah berfirman, c:i-'t Afil' tb'#:)i
'Tuhan yang Maha Pemurah. wng basemaSnn di atu Asy: (Qs-
Thaahaa t20l: 5). Dan bahwa Allah mempunyai drn tangan tanpa
. bagaimana, sebagaimana Allah Ta'ala berfirman, "rE:q-ti'; U.
'kepda yang telah Ku-ciptakan dangan kdua Aryen*'- (Qs-
shaad t38], 75). Dan bahwa narna-nama Allah tdak dtkatakan
bahwa ihr selain Allah, seperti yang dikatakan deh golongan
Mu'tazilah dan Khawarij. Dan mereka mengakui ry Ahh
memiliki ilmu, sebagaimana Allah berftrman, *.-'i-J:Ji'Nlah
menuntnkannya dengan ilmu-N5a: (Qs- An-Nisaa' [4] 166), 6)
*r1\'g lt ;i'u ,W'Dan tidak seo,zng Fanpmn ptn
mengandung dan fidak (pula) melahal<an, m&inlran dengan
sepengetahuan-Nyai (Qs. Fushshilat [41]: 4n- M€relo juga
menetapkan mendengar dan melihat, dun tidak mernfikan ifu dari
Allah seperti golongan Mu'tazilah menafikannla- Dan mereka
berkata, bahwa tidak suatu kebaikan pun dan fidak prla kebumkan
kecuali apa yang dikehendaki Allah, dan bahwa segah sesuafu ifu
terjadi dengan kehendak Allah, sebagaimana Rabb kita berfirman,
menyebutkan, bahwa ia tidak menemukan itu-" Ini ielas bahna redalsi ini tidak
ada kaitannya dengan yang diulas di sini, karena itu saya meqSaHilGnn!,a ke
tempat yang cocok dalam perkataan lbnu Al Arabi yang telah dsehd(an- Lih. no.
2M.
Al tuasy(SinggasanaAfl*)
- 767
ii,r ,u:; cti\1ttr3, ':i 6j'Dan karnu tidak mampu (menempuh
jatan itu), kecuali bila dikehendaki Nlahl" (Qs. Al Insaan t761, 30)
... hingga ia berkata, "Mereka juga mengatakan, bahwa Al Qur'an
adalah kalam Nlah, bukan makhluk, dan mereka membenarkan
hadits-hadits yang datang dari Rasulullah #, bahwa Allah turun ke
langit dunia, lalu berkata, ,i*'ry|y'Adakah yang memohon
ampurf,l81s sebagaimana yang disebutkan di dalam haditsnya.
Mereka juga mengakui bahwa Allah datang pada Hari Kiamat,
sebagaimana yang Allah ftrmankan , Gb Jb iirliri ;:l?ri?i'oun
datanglah Tuhanmu; sdang malaikat befraris-baisi (Qs- Al Fajr
1891, 22). Dan bahwa Allah mendekat kepada para makhluk-Nya
sesuai kehendak-Nya, sebagaimana firman-Nya, 'e #|.'q;i C;;i
)--;!t ,* 'Dan l{ami lebih dekat kepadanlm dari pda wat
lehemjml (Qs. Qaaf [50], 16) [-alu ia menyebutkan banpk hal
mengenai pokok-pokok As-Sunnah, hingga ia mengatakan, "lnilah
yang mereka perintahkan, mereka berlakukan dan mereka
pandang. Dan bahun tdak boleh Lrt;li dimaknai ly;;fi
(penguasaan). Kami mengatakan sernua apa llang kami sebutkan
dari perkataan mereka, dan ihrlah madzhab kami. ndak ada yang
menunjuki kami kecrrali All"h. " 1816
2- Bekau #S iuga mengatakan dalam kitab ini, pada bab:
apakah Dzat Yang Maha Pencipta @ di suatu tempat tanpa
tempat lainnya, ataukah Udak di suafu tempat, ataukah di setiap
1815 pi6slayafl61 oleh Muslim dalam Shahilrryra, pada penrbatrasan takdir,
bab Allah Ta'ala memalingkan hati sesuai kehendak-Np, hadits 2654.
1816 65. Maqakt Al Islatniyyin karya Abu Al Hasan AI Asy'ari, tal.290-297.
768
-
Al Arasy (Singgasana Allah)
tempat? Ia berkata, "Mereka bersilang pendapat mengenai itu
menjadi tujuh belas pendapat:1817
Di antaranya, Ahlussunnah dan para ahli hadits
mengatakan, 'Dia bukan 1u[dh,1818 dan tidak menyerupai sesuafu
pun, dan sesungguhnya Dia di atas Arsy, sebagaimana yang
difirmankan-Nya, lrpt S';it tb rfr!)i "Tuh* 5nng Maha
Pemunh. tnng bercemajnm di abs Arq/." (Qs. Thaahaa [20]: 5).
Kami fidak mendahului Allah dengan perkataan, tapi kami
mengatakan: Dia ber-istiwa ' tanpa bagaimananln. Dan bahwa
Allah memiliki dua tangan, sebagaimana yang difirmankan-Nya,
'g:t} 'c-lt " Ku-cipbl<an dangan kdua bngan-Ku-' (Qs. Shaad
[38]: 751. Bahwa Allah tunrn ke langlt dunia sebagaimana
disebutkan di dalam huditr'.1819
Golongan Mu'tazilah berkata, 'rlilt rt6 rs$\$er-istiura'
di atas Arsg artiryn ,tftytakni menguasai Arsg'.
Golongan Mu'tazilah juga mengatakan, 'Tangan artinya
nikmat. Dan firman-Nya: Lj:iir€f " Yang bah5ar dangan
pemeliharaan Kami-" (Qs. Al Qamar [54]: 14), artinya dengan
sepengetahuan Lrrri'.' 1820
3- Abu Al Hasan Al Aslr'ari mengatakan dalam lstab Jumal
Al Maqalat Aku melihatnya dengan hrlisan Abu Ali bin
Syadzan,1821 yur,g ia tulis pada tahun tiga rafus delapan p.rluhan,
1817 Uh. Maqalat Al Islamiyyin, hal. 210.
1818 65. bagian kajian, kami telah mengkhususkan p€rnbatnsan lrang
menjelaskan hukum lafazh-lafazh yang seperti ini.
t8r9 7u1r1r'iin* telah dikemukakan.
1820 66. MaqalatAl Islarnigyin, hal. 211.
1821 3i*u6nya telah dikemukakan.
AlArasy (SinggasanaAlldr)
-
269
menyerupai perkataaan ini dan maknanya sebagaimana perkataan
para ahli haidts, aku meninggalkannya (tidak mencantumkannya di
sini), karena khawatir terlalu panjang.
4- Beliau g mengatakan di dalam Al lbanah fi Ushul Ad-
Dipnah, pada bab istiwa', "Sesungguhnya ada orang yang
berkata, 'Apa lrang kalian katakan mengenai istiwa 2' lalu
dikatakan: Kami mengatakan, bahwa Allah ber-istiwa ' di atas
Arsy, sebagaimana yang difirmankannya, G:Pl ;?, ,)b',fr:ji
" Tuhan yang Maha Pemunh. yang bersema5nm di abs Arsy."
(Qs. Thaahaa t20l: 5). Allah juga berfirm *r,'r=-{Ut t3t :SA- #t
" Kepda-N5a-lah naik perkataan-perkataan Jnng baik-" (Qs.
Faathir I35l: 10). Dan Allah juga berfirmun, *\,tlr i;i, 'rp. " Tetapi
(yan7 sebenamla), Altah telah mengangkat Isa kepada-nlr." (Qr.
An-Nisaa' [4]: 158). Dan Allah berfirman menceritakan perkataan
Firaun, -*1t p$t;rt aq"1../Ati d( ,to L? d o,' i6u q
6)€ lfili ;, A; ll jy"Hai Haman, buatkantah u"*0, sebuah
fungunan tnng tinqgt supaya aku sampai ke pintu-pinfu, (yaifu)
pintwpintu langit supaya aku dapat melihat Tuhan Musa dan
aku memandangngn seorang pendusb-" (Qs.
Ghaafir [40]: 36-37). Firaun mendustakan Musa dalam'
perkataann3ra bahwa Allah di langit. Allah & juga berfirman, 'i4fl
'e\'ri ,-{''.-t :,'t'- of ,6Ar e"r; "Apakah kamu merz,sa aman
terhadap Allah yang fterkuasa) di langit bahwa Dia akan
menjungkir baliklan bumi bersama kamrl" (Qs. Al Mulk [67]: 16).
Jadi sernua lanEt itu, di atasnya adalah Arsy. Karena Arsy di atas
semua langit, sedang setiap yang meninggi 0^i) disebut it*;
(setara harfiyah berarti l*grt), yakni semua langit, maka
77O -
AlArasr/ (SinggasanaAllah)
sesungguhnya yang dimaksud, bahwa Arsy lebih tinggi dari semua
langit. Tidakkah engkau lihat bahwa Allah menyebutkan langit lalu
berfirman, t:)"; O.e fr, |k, " Dan Allah mencipbkan padan5n
bulan sebagai cahaya;' (Qs. Nuuh [71]: 16). Ini tidak dimaksudkan
bahwa ifu memenuhinya semua.
Kami lihat kaum muslimin semuanya mengangkat tangan
mereka -ketika berdoa- ke arah langit, karena Allah ber-istiwa' di
atas fusy yang berada di atas langit. Seandain5ra Allah tidak di atas
Arcy, maka mereka tidak mengangkat tangan ke arah Arsy. Ada
orang-orang dari golongan Mu'tazilah, Jahrni]rah dan haruriyah
' yang mengatakan, bahwa makna cfl\artinp jf,y(menguasai),
|D; (memiliki) darr'4 (menundukkan). Bahwa Allah di setiap
tempat. Mereka mengingkari di atas Arsy seperti yang dikatakan
oleh Ahlul Haq. Dan mereka mengartikan, bahwa ift;t adalah
kekuasaan. Seandainya itu sebagaimana yang mereka katakan,
maka tidak ada bedanya antara Arsy dan bumi keh.{uh, karena
Allah Maha Kuasa atas segala sesuafu. Bumi adalah sesuafu, maka
Allah'menguasainya, dan segala rertrmputan. Begifu juga bila ber-
istiwa' di atas fusy berarti menguasai, maka bisa dikatakan: ber-
istium' di atas segala seuatu. Padahal tdak dibolehkan bagi
seorang muslim pun unfuk mengatakan, bahwa AIhh ber-istiwa'
di atas rerumputan dan tanah-tanah lapang- Maka gugurlah
pendapat yang menyatakan bahwa istium ' di atas Arsy adalah
menguasai.'L8z2 lah ia menyebutkan dalil-dalil dari AI Kitab, As-
Sunnah, akal dan lain-lain.
1822 Uh. Al lbanah an Ushul AdDgamh, hal. 8ffi7, tqbltan Maktabah
Darul Bapn.
AlArasy (SinggasanaAllah)
-
771
5- Imarn Abu Bakar bin Faurak1823 *.rrukil ucapan yang
dikernukakan oleh para ahli hadits, dari Imam Abu Al Hasan Al
Asy'ari, dalarn htab Al Maqalat wa Al Khilaf baiya Al Asy'ai wa
Abi Mimmnnd AMullah bin Sa'id bin 17i1u6,1824 yang
dilorargr[;a. Ia berkata, "Pasal kesafu, tentang apa yang
diuturlran oleh guru kami, Abu AI Hasan #9, dalam htab Al
Mqat, m€ngerni madzhab-ma&hab para ahli hadits, dan apa
yang d[iebskannya di bagian akhimya, bahwa ia berpendapat
dengan s€mua ifu-" Kemudian lbnu Faurak mengemukakan
ungkapm ihr secara persis, kemudian di bagian akhimya ia
berliaft4 'Ini pernastian bagimu dari lafazh-lafazhnya, bahwa beliau
mq,akini pokok-pokok ini png merupakan dasardasar para ahli
hadts dan pondasi-pondasi tauhid *nrnLu. " 1825
6- Al Hafizh Abu Al Habbas Ahmad bin Tsabit'Ath-
TharaqiraaS berkata, "Aku membaca dalam kitab Abu Al Hasan Al
Ary'an" !E{I b€riudul Al lbanah, "Dalildalil yang menetapkan
istitta '," dl antamanla: 'Di antara doa para pemeluk Islam ketika
m€rdra nsrgtramplon Allah, mereka berkata, 'Wahai Dzat yang
r8zl AluEd tin Musa bin Mardawaih bin Faurak Al Ashbahani, pengarang .
At-Tafu Al I(#, hafizh, dermawan, allamah, termasuk pendahulu kalangan
a/'an, uE6fi Fda bhun 410 H. lTankh Ashbahan, L/168; Sijar A'lam An-
N&\lZmt-
rsar Alrlrrh bin Sa'id bin Kilab bin Al Qaththan Al Bashri, pemuka
ldabiE[\ mengarmg sebuah kitab lrang menyanggah golongan
rrrr'bdalr, dan h s€bagai penruka golongan ahli kalam di Bashrah wafat setelah
dr.rrr do rats hna puluh. (S0ar A'lan An-Nufula',20/554; Mnhaj As-Sunnah,
rrstz-
1825 rx-*r.rok"', oleh AdzDzahabi dalam Al (lluuna, hal. 161, dan dalam
Al Arbh, fr ffit Rab Al'Alarnin, hal- 89, no. 94.
r8a5 AhEd btoi Tsabit bin Muhammad Al Ashbahani, Abu Al Abbas Ath-
Thn:aqi, tr berperdapat qadimrVa ruh, dan ia mempunyai ban!,ak karangan,
uEfu pada drn 521 H. W Arrtad 8/235; Sgar A'latn An-Nubala', 79 /5281.
772
-
N Ansy(Singgasana Allah)
menempati Arsy'. Dan di antara sumpah mereka, 'Demi Dzat yang
tertufup dengan tujuh langitt .nl$lJ
Ath-Tharaqi berkata, "lni diambil dari saMa Nabi S: irl 0!
q:?l qLjr 1u-?r'€ yfr-,'*',ie 'saunsuhnsa Altah
menciptakan tujuh langit, kemudian memilih trug tatingin5n, lalu
menempatingbi -"l8zz
7- Abu Al Qasim Al Qusyairils2e & mengatakan di dalam
krifik Ahlussunnah, 'Tidaklah mereka kesal terhadap Abu Al
Hasan Al Asy'ari kecrrali karena ia mengatakan kepastian takdir
bagi Allah, dan kepastian sifat-silat , dari kekuasaan-
Nya, ilmu-Nya, hidupNya, mendengar-\ra, melihat-I\p, wajah-
Nya dan tangan-Nya, dan bahura Al Qur'an adalah kahnrNya,
bukan rruL11rL."183o
Diriwayatkan oleh Al Farawi dariny".rasr
8- Ia juga meriwagratkan dariryra, ia berkata: Aku
mendengar Abu Ali Ad-Daqqaql832 6"rfi212: Alnr mendengar Tahir
1827 6;.,. N lbnah, hal. 91.
r8?3 7u14ri1n*telah dikemukakan pada no. 31.
1829 Abdul Karim bin Hawazin bin AMul Malik bin Thalhah Al Qusyairi, Abu
Al Qasim, Al Khwasani, AqlSpfi'i, Ash-Shrfi, mufussir, p€n1prarg Ar-Risalah,
lahir pada tahun 375 H, dan wafat pada tahun z165 H. (Tariffi, fuMad,11/83;
Sisr A km An-Nubk', 18/227).
r830 65. Tahlin l{ilzibAlMufbri, hal. lll.
lsl Muhammad bin Al Fadtrl bin Ahmad bnn Mrnnmrrnd Ash-Sha'idi, Ab,u
Abdullah, Al Farawi, An-Naisaburi, Aslrqraf i, Musnid Klnrasan dan atrli fikih
tanah suci, lahir pada tahnn ul41 H, dan wafat pada tahm 53O H. lsigr A'lam
An-Nubla', 19 /615; Wahpt Al A'pn, 4/DOl.
1832 Al Hasan bin Ali bin Muhammad bin Ishaq, Abu Ah Ad-Daqqaq An-
Naisaburi, penganut tasawrpr-rf madzhab asy'ari, u,afat pada tahn 4O5 H, ada juga
yang mengatakan tahun ul06 h. W WaIi U Al Wafapt Pn6\ Tabyin l{adzib Al
Muftari,226l.
AIArasy (SingrgasanaAllah)
-
771
bin Ahmad Al Faqihls3 berkata, "Al Asy'ari meninggal sementara
kepalanya di pangkuanku. Di saat nazaLnya ia mengatakan
sesuatu, 'Semoga Allah melaknat Mu'tazilah. Mereka telah
menimbulkan kesamaran dan keluar Sulur'."1834
9. Al Haftzh Abu Al Qasim bin Asakir1835 mengatakan di
dalam Tabyin Kidzb Al Muftari,1836 k--*nannya, "Bila Abu Al
Hasan, se
.jpg)
.jpg)
.jpg)
.jpeg){kind=small}