arasi singasana allah 15

 

bagaimana yang disebutkan darin5a, berakidah baik dan

bermadzhab lums menurut para ahli pengetahuan dan para

kritikus, yang disepakati oleh mayoritas para pembesar mayoritas

hamba yang menganutnya, dan tdak temoda di dalam

madzhabnyra kecuali di kalangan para jahil dan para

pembangkang, maka perlu diceritakan darinya tentang

keyakinannya se@ra jelas dan penuh amanah. Agar perihalnya

diketahui tentang kebenaran akidahnya dalam beragama. Unfuk

itu, simaklah apa yang disebutkannya dalam kitab .4/ Ibanah,

karena ia mengatakan, 'Segala puji bagi Allah Yang Maha Esa,

Maha Agung, Maha Mulia, Maha Esa dengan pengesaan, Maha

Mulia dengan pernuliaan, Vmg tidak dicapai oleh sifat-sifat para

hamba, dan tidak ada sesuatu pun yang seperti-Nya dan tidak ada

sekuhr bagi-N1;a'. I-alu ia menyebutkan sejumlah hal, hingga

setelah menyan[gah golongan Mu'tazilah, Qadariyah, Jahmiyah

dan Rafidhah di dalam pengantamya, ia mengatakan, 'Maka

sesungguhnya s€seorang yang mengatakan, 'Kalian telah

mengingkari Mu'tazilah, Qadariyah, Jahmiyah,

1833 Zahir bin Ahrnad bin Muhammad bin Isa, Abu Ali As-Sarkhasi, AI

'Allamah, ahli fikih Ktrurasan, syaikhnya para ahli qira'ah dan para muhaddits,

hhir pada tahun 3o4 H, dan wafat pada tahun 389 H. lSiyar A'lam An-Nubala',

16/ 47 6; Sjadzamt,MzDzalnb, 3 / L311.

rel Lih. Tabyin lkdzib Al Muftari, hal. 148, terbitan Daul Kutub Al Arabi.

tffi Biografinp telah dikemukakan.

r86 65. nashryra dahm Tabyin Kadzib Al Muftari, hal. 152-163.

774 

- 

AIArasy (SinggasanaAllah)

Haruriyah, Rafidhah dan Murii'ah. Karena ifu, perkenalkanlah

pendapat kalian yang kalian anut, dan agama kalian 5rang kalian

anut'. Lalu dikatakan kepadanya: Pendapat kami yang kami anut

dan agama yang kami anut, adalah berpegang teguh dengan

Kitabullah dan sr.rrnah Nabi-Nya, serta apa-apa yang diriwayatkan

dari para sahabat, tabiin dan para imam hadits- Kami berpegang

teguh dengan ifu, dan kami iuga berpendapat apa y'ang dianut oleh

Ahmad bin Hambal -semoga Allah mengelokkan wajahnya-, dan

kami menjauhi orang yang merryelisihinya. Karena beliau adalah

sang imam lrang mulia, pemimpin yang sernpuma, gang

melaluinya Allah menjelaskan kebenaran saat munculnya

kesesatan, yang dengannyra Allah menerangkan minhaj, dan

dengannya Allah membenamkan meredupkan para pelak'r bid'ah,

penyimpangan para penyimpang dan keraguan para pengragu.

Semoga rahrnat Allah dilimpahkan kepadanp dari imam

pendahulu dan pernbesar lnng a5lmg, serta kepada selnua imam

kaum muslimin.

Ini pendapat kami: Sesungguhnya kami mengakui Allah,

para malaikat-Irlya, kitab-kitabNSp, PdE rasul-Nya, apa-apa yang

datang dari sisi Allah, serta apa-apa png diritrayatkan oleh orang-

orang brqah dari Rasulullah #t- Kami tidak menolak sedikit pun

dari ifu. Dan bahwa Allah adalah Tuhan yang Esa, satu-safunya,

lagl shamad (padat; tidak ada 5ang masuk atau keluar dari-Nya),

udak ada Tuhan selain-Nya. Dan bahwa Muhamrnad adalah

hamba-Nya dan ufusan-Nya. Dan bahwa surga adalah benar

adanya, neraka benar adanya, dan bahwa kiamat pasti akan

datang tanpa dirasukan. Dan bahwa Allah akan membangkitkan

kembali mereka 5nng di dalam lnrbur. Dan bahwa Allah ber-istiwa'

di atas Arqrlt a sebagaimana lnng difirmankan-Ir$a, tb 'rfr'ji

AlArasy (SinggasanaAllah) 

- 

775

,sjr-.t S?t 'Tuhan yang Maha Pemurah. yang bersemayam di

atas Arcy." (Qs. Thaahaa [20]' 5). Bahwa Allah memiliki wajah,

sebagaimana lang difirmankan-Nya, Jy;.ir t\'U;, +: *-:

l;!i3 'Dan tebp kekat Wajah ,*un-u yang mempunyai

kebesann dan kqnuliaan." (Qs. Ar-Rahmaan [55]: 27). Bahwa

Allah memiliki dua tangan sebagaimana yang difirmankan-Nya, ',)r.

9t$ r-:.5 iti i"(Tidak tebpi kedua4ua tangan Allah

terbuka." (Qs. ru Maaidah [5]: 64], dan firman-Nya, &.rrl 'c-il" 6J.

" Kepada gng telah Ku-ciptakan dengan kdua t*grr-Ku" (Qs.

Shaad [38]: 751- Bahwa Allah memiliki mata tanpa

mempertanSnkan bagaimananla, sebagaimana yang difirmankan-

Ny", 9L: €-irs'Yang berla5nr dagan Kami." 1qs.

AI Qamar [54]: 14). Bahwa orang yrang menyatakan bahwa narna-

nama Allah adahh selain-Nya maka ia sesat. Bahwa Allah memiliki

ilmu sebagaimana Snng difirmankan-Nya, *;* Jli " Allah

menurunkartrya dangdn ilmu-IY7a-' (Qs. An-Ni*u' t+l' f OO)

Hingga ia mengatakan, kami mengakui, bahwa Allah akan

terlihat oleh mata pada Hari Kiamat nanti, sebagaimana terlihatnya

bulan di malam pwnama. Allah dapat dilihat oleh orang-orang

yang beriman-la7

Hingga ia berkata, 'Kami mengakui bahwa Allah

membolak$alikan hati, dan bahura hati di antara dua jari dari ;ari-

jari-Nya.lffi Bahura Allah meletakkan semua langit di atas jari,

1837 Uh. dahm Shahih at Bddnri pada pernbahasan tauhid, bab

firman Allah Ta'ala:'ipt li'i-ii:t"Waiahsahh mukmin) pda hari

itu bqsqisqi-'(Qs- Al Qiyaamah 1751:24.rw Tahlrlrijti:lr,ntdah dikemukakan-

776 

- 

AI Arasy (Singgasana Allah)

dan semua bumi di atas jari, sebagaimana disebutkan di dalam

riwayat dari Rasulullah i$'.1839

Hingga ia mengatakan, 'Kami membenarkan semua riwayat

yang dipastikan kebenarannya oleh para ahli nukil, yraifu tentang

turunnya Allah ke langit dunia, dan bahwa Rabb berfirman, b|y

9$*|t4j; ,Jil.r-i, "Adakah Wng memind Adakah yang

memohon ampuil'L&4o berbeda dengan apa yang dikatakan oleh

para penyimpang dan ahli kesesatan-

Dalam pertedaan pendapat mengenai itu, kami kembali

kepada Kitab Rabb kami @, strnah Nabi kami *, dut ijma' kaum

muslimin serta yang semakna dengannya.

Kami katakan, bahwa Allah akan datang pada Hari Kiamat,

sebagiamana Snng difirmankan-Np , G-b Gi 'e]d,;tt2'f"iEt

" Dan dabnglah Tuhanmu; sdang malaikat betbrishris-" (Qs- Al

Fajr [89]: 221. Bhhwa Dia mendekat kepada para hambaNya

sesuai kehendak-N5a, sebagaimana png difirmanlGn-N/a,';ti:t

X:A ,Y'U ;;t'vil " Dan IGmi tebk dekat k@an5a dari pada

urat lehem5a." (Qs. Qaaf [50], 16), iuga sebagaimana firman-Nyat

dri ii *i a,6 o6li jli s;'$ "Kemudian dia mendel<at, tatu

berambah dekat lagi, maka kdilah dia dekat (pda Muhammad

1839 Lilr. haditsnya dalam Shahih Al Bukhai, pada pernbahasan tauhid, bab

firman Allah Ta'ala, S1\ii96(lJ.,Jlr irti?rr it"Saungguhng Allah memhan langit

dan bumi." (Qs. Faathir [35]: 41), hal. 1563-1564, hadits 745L; Slnhih Muslim,

pada pembatnsan sifat orang-orang munafik, bab sifat kiamat, slrga dan neraka,

no.2786.

lm Diriwayatkan oleh Muslim dEllElrr. Slnhitmva, pada pernbahasan shalat

musa{ir, bab anfura berdoa dan b€rddkir di akttir rrnlam, hadib 158, 170-para

172.

AlArasy (SinggasanaAllah) 

- 

772

sejarak) dua ujung busur panah abu lebih dekat (lagr)." (Qs. An-

Najm [53]: 8-9).

Kami memandang unfuk memisahkan diri dari setiap

penyeru kepada bid'ah, dan menjauhi para penurut hawa nafsu.

Kami juga akan berhujjah dengan apa-apa lnng telah kami

sebutkan dari pendapat kami, dan apa yang masih ada dari ifu dari

apa lrang belum kami sebutkan, bab demi bab, sedikit demi

rn;1iLi1'-D1841

hnu Asakir berkata, "silakan cermati -semoga Allah

merahmati kalian- kq,rakinan ini dan apa yang diterangkan dan

dijelaskannya. Akuilah keutamaan sang imam ini yang telah

menerangkan dan menjelaskanny6- " 1842

10- Al Hafizh Ibnu Asakir berkata: Abu Al Flasan

mengatakan dalam kitabnya Sang beriudul Al Amd fi Ar-Ru'yah,

"Kami telah mengarang sebuah kitab besar mengenai sifat-sifat, di

dalamnya kami mengulas golongan-golongan Mu'tazilah dan

Jahrnilrdh, serta berbagai hal mengenai sifat-sifat lnng menetapkan

\ njah bagi bagi Allah, tangan dan istiwa.Nyla di atas po=r."1843

Al Asy'ari lahir pada tahun dua rafus enann pmluh,

meninggal pada tahun tiga rafus dua puluh empat, di Bashrah,

semoga Allah memhmatinla. Sebelumnya ia berpaham Mu'tazilah,

kemudian bertobat, dan menyepakati para ahli hadits dalam hal-

hal yang diselisihi oleh golongan Mu'tazilah. Kemudian ia juga

menyepakati para ahli hadits dalam banyak pendapat Snng mereka

katakan, fihr apa yang kami sebutkan darinya, bahua ia menukil

r84r ljh. Al lbtah, hal. 17-19.

7842 776t7,, I{addb Al Muftai hal. 152-163.

r8€ Uh. fahnn lGdz'b Al Mufbd,lrE,l. 129; lUdt Ta'sis N Jahmfuyah,

2/sss.

778 

- 

lt /.rasy (Singgasana Allah)

ijma' mereka atas hal itu, dan bahwa ia menyepakati mereka

dalam semua itu. Jadi ada tiga kondisi yang pemah dialaminya,

yaitu: Kondisi sebagai seorang yang berpaham Mu'tazilah, kondisi

sebagiannya sunni dan sebagiannya Udak, dan pada mayoritas

masalah pokok ia sebagai seorang sunni, dan itulah yang kami

ketahui dari keadaannya, semoga Allah merahmatinp dan

mengampuninSra, dan juga semua kaum muslimin-

Ibnu Ghanim Al Maqdisi

249 - Al Qadhi Abu Ahmad Al Assal berkata: Syair dari

perkataan lbnu Ghanim Al Maqdisi &:

'J"rb;L"-b ri s;sr'#i # iii 6 ;b i:*- ;r.'*

S'rL3r'otlihr: *? # y"r! o. jb.vr "i

J"trlr'JT :vi3l i er? #'lt'at;;'fi v Uf

J:;,'it 66)ir. G'-rt;'dZ# *" 

"W 

,€i:"r Y; V

t J'-#'rY,s? 6t;'b # t^ ;? C cit |r:r';f

J'):;'ab ,s- €ji v; v # c:;x'#'u3\i gy

s;r'di'iii"rb t;- J|tri_fir*# sy @4

J';'-bY'ti :* € -m lJY * t ; c *-'jlt Ft uf

3:;rb e tk'a?i;. # jt'tc: * uk 6$

AlArasy (SinggasanaAllah) 

- 

779

,s;*,1 ',Jy ";ri # a?t i?t .v ; €-tT'*5

&lt rS '

i:r:; vt r; i e/Jr # ,s; -ry 

"i ?( ,#;ry

i:;i ,-\?r'-a!,ir'*;;, # d'ry r'r if y ii

&i-r ,;tlt y Cfu#d 6-it ,i-r;JtG'rt';

'Jii bi:r:ti ;e# a, yW:G,t .p

'Kabl<an kepda onng tang mennhami danku apa 5ang aku

kabkan,

aku ringl<askan uaryNtn, maka ifu &gai penj,eksn panjang.

Di situ terlandung ruhasia kannann di bliknSa

tnng aku anut Allah adalah punak sqala

hgkau frdak mengenal dAimu, dan fidak pula

bhu siapa engl<au, tidak pula menapai ifu.

ndak, dan tidak pla engkau kenali si{at-sifat yang kau sandang

pda dirimu, dan itu berlaku bnp dapt dijangkau akal.

Di mana posisi ruh darimu pada intinja,

aplah kau dapt melihabzja lalu l<au dapt melihat bagaimana ia

bergenk?

Nafas-nafas ini, apakah kau dapt menghifungnSn,

Tidak. Dan tidak pula kau bhu l<apn itu sima darimu.

78O 

- 

Al Arasy (Singgasana Allah)

Di mana posisi akal dan pemahaman daimu ketika

tidur telah mendominasi. Katakan kepadaku, unhai iahil'

Kau memakan roti sementara kau tidak mengebhuinya,

bagaimana ia berjatan pda diimu, dan bagaimana pula kau

kencing.

Bila bisikan hafimu 5nng benda

di anbra kdua pinggangmu demikian samantn-

Maka bagaimana bisa kau mengetahui Dzat 5nng ber-istivw' di

atas AnsY.

Jangan kau katakan istiwa' itu dan bagaimana turun

itu.

Bagaimana bis l<au bertutur abu kau lihat bgaimana kau

ffiu7.78M

Sungguh, ini frdak lain kecuali kelebilnn-kel&ihan-

Dia {dak dimana, dan tidak di-bgaiman*kan-

. Dia RabbnSa bgaimara dan dimana Ma

Di absnya 5nng atas dan tidak ada atu bgi-Ntla-

Dia di sqala sisi Sang tidak sima-lw

Maha Mutia Dia dengan Dzat dan sifat-sifat, serta Maha Luhuf

18114 p"-i16., yang dicanhrmkan dalam naskah A, B can C, sedangkan

dalam synrh Jauhant At-Tauhiddiarfixri<an' 

o,-'E irL.,sr 6;;-..)s

"Bagaimana Muturrya Rabb atau bgpimana Dia mdilnt"

r84s gilu maksudnya bahwa Allah Ta'ala bersarna para maktrluk-N5ra dengan

Dzat-Nya, maka ini pendapat hululi!,ah iahrniyah, dan itu perdapat png bathil,

dan telah dikemukakan sanggahanrya sec.rzt rinci di bagian loiian'

AlArasy (SintgasanaAllah) 

- 

781

Maha Tinggi Kemuliaan-Nga dari apa tnng aku kabkan.'L846

Abu Bakar bin Abi Daud (316 H)

25O. Asrsyail& Abu Al Hasan Muhammad bin Ahmad

bin Muhammad bin Ahmad 5nng dikenal dengan sebutan hnu

Razqawaih,l&7 mengabarkan kepada kami, pada hari Senin,

selepas Shafar, tahun empat rahr fujuh, dibacakan kepadanya di

masjidnya di Baghdad dan aku mendengarkan, ia berkata: Abu

Bakar Muhammad bin Ahmad Al Askari Ash-Shaffarrffi

mengabarkan kepada kami, ia berkata, "Abu Bakar Abdullah bin

Abu Daud Sulaiman bin Al Asy'ats As-Sijistan1l849

menyenandurngkan unfuk dirinya *, mengenai As-Sunnah: (dalam

bentuk syair)

1846 p.6. catatan kaki naskah B terdapat ungkapan sebagai berikrrt Hadits

tentang budak per€mpuan (nng dimerdekakan), membantah ini, lnng mana

Nabi B b€rsabda kepadanya, tiir;J lDi nmm Hhn.la menjawab, 'D langit'.

Lalu beliau b€rsabda, 

-+'lcl9@:lMaddotcantah 

db, l<arqp sawgguhn5n ia

beinad- Dan bdiau juga menetapkan berimannln budak perempuan yang

mengiq,aratkan dengan jarinya ke arah langit.

Maksdnlp di sini sebagai sanggahan terhadap ucapan penyair dalam

qashidah= '-Si'tSt (dan Dia fidak di nrara). Pengarang telah menjelaskan di

permulaan kihbnya tentang sahnla (bol"ltnta) menan!,akan terrtang Allah dengan

kata: D rrEln l-

Bait+ait sla'ir ini disebutkan oleh perrgarang l+ttab Tuhfat Al Mund Stnfi

Jauhamt At-Taulricl,lal- 92,93, dan disandarkan kepada Al Ghazali.

1&7 lrtuhamnnd bin Ahnnd bin Muhammad bin Ahrrnd bin Rizq Al

Baghdadi, Abu Al Flasan NBtrzzar, yang dikenal dengan sebutan lbnu Razqawaih'

lahir pada uhun 325 H. Al Khafiib berkata, "la tstu7ah, shadug, banfk

menderrgar dan merrcatat, berkeyakinan bagus, wafat pada tahun 412 H-" (Tarikh

Elaghdad, l,r35l ; Si5ar A'lam An-Nubla', 17 / 258).

1848 Abu Bakar Muhammad bin Ahmad bin Mahmtruraih Al Askari Ash-

Shaffar, blografinlra terdapat dalam Tarilch DimasSq, 5l/753-

1849 66., Bakar Abdullah bin Abi Daud, Biografinya telah dikernukakan.

782 

- 

AlArrcy (SinggasanaAllah)

U'el;rl *" *'t':# c+Jt gtt , ,hr"oJ'; .t

,3 ;nt Jt-r7.5# *1t Jr,, i, 

=o$rtlr.rUi'

;6)i or'>';t).L# t3{, ir't o';Li *i*t-,

5Li?'

*4-5ivk#xi '*;u )fir 

git;r).1

5**"?,

"r*;Frlq ar 1>r? oV #iJ;'a. ;f;si |)n oi ..

-rra

a-?", *x-v l*t' cit #iX. at*nht ;*, rJ- ..

'&'ti

!.5r ja ji|j'rt # $z "-Yt 

,-.i,rr,-J: .v

,ote+r:E 6 ottb^|# 6+rt^^t r:a, *- ^4-x

C,;;

tti,;'JGic'Sa"Ji"# # )* *;;itj, -c,

'd

g,yt$u in ry t # ii; ul'"r;ar'$-ib, .'''

AlArasy (SinggasanaAllah) 

- 

7B3.

'l-t;rj: -rY x # {$ "f G'.,(it i, i,y: .t t

.Ar

';4,(J-tt qi.f eii# )9";'r'n-q!.t:t * Jt,rt

'4 G:r, rp'C}Xr# r;v'd;-'#a^|vf it . r r

'Ji.t3 ?i *o ,ti * ra*',i 1 1;'tr; ci .t t

,4,

L;;u

lto zlP

'o. :i i cnlt::# )zJ -w. c6r? ry,-t i.'' "

;a- ;3 W "J, #'ilri;. rit 7'ff),i . \ 1

,e. ci:At,**i & # # ;r ['LLT #lr . r u

L;-JJI

'jl5 -&'tc:# -^;.tai t'?'ir: !;, i.g^.- .t x

t g. t?.

CJ^-Jl

'4 6t,*- *,t : # "gt a;:;At,f )i'; 

",)t, ., t

, .e .u

CF)

7A4 

- 

AlArasy (SinggasanaAllah)

L|x

6p( ;'^:ti ibr * -G: # 'iV",}i ,'r'r;ir ,-r;ir.,i . r r

Lr+sr, ??t r)# F*') ti$J )i; o:f,'ii v-r .ll

'#d\

;i,r'u 6l.;;i .,$t ; # *, ;ber bt ef;,: . v r

,f *k # f,6)t;.i o,")i'-lt G ,i1 ;L .r t

'&i*

i; .Ar ,+rt* C"J:t#'ea ;jA.at J:*rL?1 .to

e;

:' o' c '?<;# fF; o{29>,*sl J^f 

'ok Yj .trP)'qP'e+ 

&^at

t t'z " '';J. ,Sr, * 'i!, r 1{l Gi','qr; . ruS)t-- ot54- ,r, un " -i 9, 

t ,. o...

?-s

L'fr i\rr',f'At ujy'ti # ryn t1:t5 +'; er vi .r,r

t.l ,

c-b

AlArasy (SinggasanaAllah) 

- 785

)"r'St J,-,*,tu * *'tli ;t*)i cYli - t o

/#

y;lr ,ft p *U#ire t ,€6t frV)ok" .r,

e;

,3;t it J'y, i'* # in )e:St J rf :* Ltj .Y \

I .o-1.

crt)

"b-J' ff €,',y## *nrt<I y';rU vi.rr

| ..o-a.

Ce')

4 ? J'UG # tY lw G- T1l'.>:t;Lt u r;1 .rr

'#i

'1. Berpgang tegahlah dangan bli Allah, dan ikufrlah

petunjuk,

dan janganlah berlaku bil'ah, mudah-mudahan kau'

berunfung.

2- TunduHah kepada Kibbuttah dan sunnah-sunnah yang

datang dari Rasulullah, niscala l<au *lamat dan beruntung.

3. Katakanlah: adalah bukan makhfuk perkaban Raia kita.

Ifulah Jpng dianut oleh mqela tnng bahkun dan mereka

n5ntal<an-

786 - 

AlArasy (SinggasanaAllah)

4. Janganlah kau berbumqquf dalam pendapat tentang N

Qur'an,

seperti apa yang dikabkan dan disamarkan para pengikut

Jahm.

5. Janganlah lau kabl<an: Al Qw'an itu maililuk yang

dibaa.

Karena perl<ataan Allah dengan lafazh telah menielaslan'

6. Latu kabl<antah' Kelak Nlah akan menarnpk kepda

para makhluk dengan ielas,

sebagaimana puma t/ang frdak nmar, dan Rabbmu lebih

jelas lagi.

7. Dia frdak diperanakl<an dan tidak pula bemnak,

' dan fdak da Jnng manSmupi Dia, Maha Tinggi Dia Sang

disucikan.

8. Panganut Jahnitnh mqgfugl<an ini, sdangkan di sisi

kami

' ada hdit tnng angat iek menbenarl<an aP tnng kami

l<abkan.

9. Dinun5a*an Jarir dad prkataan Muhannad,

maka kablantah seperti aF yang telah beliau kabkan

mengenai ifu, nisa5n kau selanat

lO. Penganut Jahniph iuga mengingkai tangan-Nyn,

padahal kdua tangan-Nin senanfias mencurahkan

anugerah.

AlArasy (SinggasanaAllah) 

- 

787

11. IGtakanlah: Dzat Yang Maha Perkasa turun setiap

malam,

tanpa bagaimana. Maha Mulia Dia Yang Maha Ea lagi

Maha Terpuji.

L2. Manuju hamparan bunti mernbqikan anugmh-IV5n,

maka tercibaklah pintu-pintu langt dan terbul<a.

13. Dia berkata: Adakah yang memohon anpn ingin

berjumpa Pengampun,

dan pemohon kebaikan dan raeki lafu diberi.

14. Ifu diriwayatkan oftnll-omng yang perl<afun mereka

frdak brtokk.

Kebhuilah, sungguh merugi dan buruklah

Snng mandustalan mereka.

15- IGtakanlah: Sesungguhn5n sebik-bik nnn-sia *telah

Muhammad,

adalah kdua menterin5n Sang perbrna, kemrtdian Utsman

menurut pendapt yang kuat

16. Keempatuya sebagai manusia plng baik setelah

merel<a adalah

An sekutu kebaikan tnng memhum kebil<an Jrang

menyelamatlan.

17. Sesungguhnya merel<a, frdak dingul<an bgi, adalah

orang-oftng Jnng

al<an bersenang'senang di surga Firdaus dalam keabdian.

18- Sa'id, Sa d, Ibnu Auf, Thalhah,

788 

- 

AtArasy (SinggasanaAllah)

Amir Fihr dan Az-Ztbair ryng bn5pk menuii-

L9. Katakanlah perkataan t/ary baik mangenai

sahabat semuanta,

dan jangankh meniadi panohok, Jrang muela

para

dan

mengl<ritik.

20. Karena owhyt Snng j&s t&h man5mbhn kanbmaan

mereka,

dan di dalam Al Fath tudapt a5at 5ang memuii para

sahabat.

2L. Dan 5nkinlah dengan bkdr tlang telah ditebpkan,

karena sesungguhn5a itu adahh

tonggak ptqah agama, dan agana bih ca nubng lagi'

22. Jangentah mengingtari kqahilan dangan buruk dan

mungkar,

jangan puh nqdeat dan nwimbng, l@run anglcau

menasihati.

' 23. Katalcanlah: Allah Yang luIaln Agng dqgw, Hhilah-

N5n al<an mengeftarlan

jasad-iaad dari nenla yang manghausl<an, lalu

melanprkan

24. ke swgai di dalam ilrya frtdaus t/ang manjadi hidup

dengan aim5m,

bagaitan biii 5png tetfutn ans atngai ketil<a datang air

bah menerjang-

25. Dan bhwa RasuMlah pnfui sYfa'at kepada

manusia.

Al Arq (Stngg.rsana Allah) 

- 

789

Dan katakanlah: tenbng adzab kubur ada perkataan yang

sangat jelas.

26- Dan janganlah l<au mengl<afirkan orangorang yang

shalat walaupun merel<a makiat,

karena mereka semua maksiat, niilnun Dzat Pemilik Arsy

Maha Pemaaf.

27. Janganlah kau neyakini Khawarij, karena

itu adalah

perkataan bagi 5nng hawa nafsunjn menginginkannya,

jatuh dan memalukan.

28. Jangan pula merfadi seoftng mwji' tang mencela

agamantn.

Kebhuilah, bhum oning Muii'ah telah bemtain-main

dengan agama.

29. Kabkanlah: Iman adalah uapn dan niat

serb perbuabn sesuai sbda Rasul Snng angat jelas-

3O- Terkadang berkunng sebagian karena kemaksiatan dan

fumbuh karena ketaabnnSn, dan di dalam timbangan lebih

dominan-

31. Tinggalkanlah olelynu orang-omng dan

ucapan merel<a,

l<arana sbda RasuMhh lebih suci dan lebih ielas.

32. Dan janganlah engl<au termasuk onnsyoftng tnng

menyepelel<an agama mueka,

79O 

- 

Al Arasy (Singgasana Allah)

ini,

lalu menohok dan mencela para ahli hadits-

33. Bila kau tidak tefrujuk oleh rayt masa wahai peneiak

maka engkau senantiasa benda di atas kebaikan'-"

Imam Abu Bakar bin Abu Daud *s berkata, "lni

pendapatku, dan juga pendapat ayahku, serta pendapat Ahmad

bin Hambal dan pendapat para ahli ilmu yang pemah kami

jumpai, serta pendapat orang-orang yang belum pemah kami

jumpai dari mereka yang beritanya telah sampai kepada kami.

Barangsiapa mengatakan selain ini, maka ia telah berdusta.

. Akhimya, segala puji bagi Allah dari awal sampai akhir, serta lahir

dan batin. Semoga shalawat dan salam Snng seban5rak-banpk

dilimpahkan kepada sang pemimpin kita, Muhammad sang Nabi

pilihan, dan juga para sahabatnya yang suci lagi talura, hingga hari

berbangkit. Cukuplah Allah sebagai penolong kami, dan Dialah

sebaik-baik pelindung. " 1850

Abu Ahmad Al Assat (349 F0

25L- Al Qadhi Abu Ahmad Al Assal Al Hafizh Al

Ashbahanil851 -erl*1uLarl dalam kitab karangannya mengenai

sifat-sifat, At Ma'rifah,dalam menafsirkan firman Allah ei, '&:ji

,slt S?, & " Tuhan J/ang Maha Pemunh- 

'nng

di atas Arci' (Qs. Thaahaa [20], 5), ia menukil perkataan para

imam seperti Rabi'ah,ls2 Malik,18ss Adh-Dhahhak,l& Abu Isa

lffi Penlnndaran qpshidah ini telah disinggung rr.da no- 244-

18sr 31*-6nya telah dikernukakan.

1852 L6;, dikernukakan pada no. 145.

185314u1l dikemukakan pada no. 155, 156-157.

AlArasy (SinggasanaAllah) 

- 

791

Yahya bin Rafi,r8ss Abdullah bin Al Mubara41855 dan Ka'b Al

Ahbar,ls7 sqtahadits lbnu Mas'ud yang di dalamnya disebutkan:

,;'-1, o+fut ,:6JtO:rt J'-lts ,7b uff :6t j\q-flt i;.6

|5J.Gi'u;A $b el "Art*u Kurci hingga air adatah (seiauh

lfuna nfus tahun, dan Arcy di abs air, sdangkan Allah

di abs Arcy, Mak ada sesuafu pun dai prbuatan-perbuatan

kalian Snng fuWt dari-Nya."

SanadqTa shahih,L858 dan semua itu telah dikemukakan

dari mereka pada tingkatan mereka. Kitab ini, yakni latab Al

Ma'rifah, terrnasuk kitab terbaik yang dikarang mengenai sifat-sifat

Rabb ft, bila orang berakal memperhatikan ini, maka akan tahu

hpalitas pqprangnya dan kelebihannya, semoga Allah

merahmatinSra. Ia wafat pada tahun tiga mtus empat puluhan.

Pernah menyambangi banSrak negeri, dan mendengar dari banyak

orang, seperti Abu Muslim Al Ka1i,18ss Muhammad bin ASyub Ar-

P-i186o dan Ibnu 66i 6r1',i*.1861

Abu Bakar At Aiurri (360 H)

252- lmam Abu Bakar AI A1urri1852 61 Hafizh mengatakan

dalam kitabnlra, AsySyai'u11,1863 'Bab peringatan tentang

rss4 l4uL dikernukakan pada no. 136-137.

r85s Tebh dikenrukakan pada no. 143-144.

1856 Tdah dikemukakan pada no. 161-162-163.

r8s7 Tdah dikernukakan pada no. 161-164.

rM Taffriitptelah dikemukakan pada no. 105.

1859 Bografto!,a telah dikernukakan.

rm Blografrqn telah dikemukakan.

1861 3iqE21fory6 telah dikemukakan.

1e2 Biograftqn telah dikemukakan.

r86i| Kitab Aslrqpri'ah ka4n Al Aiwri, tdah dicetak dengan tahqiq Dr

Abdullah Ad0urrauii, dan diterbitkan oleh Darul Wathah, dalam enam jilid.

792 

- 

AlArasy (SinggasanaAllah)

madzhab hululiyah" bahwa para ahli ilmu berpendapat, bahwa

Allah & di atas fusy-Nya, di atas semua langitnya, sedangkan

ilmu-Nya meliputi segala sesuatu, ilmu-Nya mencakup segala yang

diciptakan di semua langit nan tinggi, dan di ketujuh bumi, amal-

amal para hamba diangkat kepada-Nya.

Bila ada seseorang yang mengatakan, apa makna firman-

Nya, f iri,131-"ltr-|ls c:i; ULfr6 "Tiada pembiaraan

rahasia antara tiga orang, melainkan Dia-lah yang keempafuyzi' (N

Mujaadilah [58], 7), yang dijadikan hujjah ihr? Maka dikatakan

kepadanya: Ilmu-Nya. Sedangkan Allah.lg di atas Arsy-Nya,

. sedangkan ilmu-Nya meliputi mereka. Demikian penafsiran para

ahli ilmu. Ayat ini bagian awalnya dan akhimya menunjukkan

bahwa itu adalah ilmu, sedangkan Dia di atas Arsy-Nya. Jadi inilah

pendapat kaum muslimin. 1854

Ibnu 14uL1',661855 menceritakan kepada kami, Abu

puu61866 menceritakan kepada kami, Ahmad bin Hambal

menceritakan kepada kami, Syuraij bin An-Nu'manl867

menceritakan kepada kami, Abdullah bin Nafi1868 men..ritakan

kepadi kami, ia berkata, "Malik1869 berkata, 'Allah di langit,

sedangkan ilmu-Nya di segala tempat, tidak ada satu tempat pun

yang luput dari ilmu-Nya'."

1864 tih. AslrSgri'ah kutyu Al Ajurri, 3/1075-7076, dan Adz-Dzahabi

menukilnya di sini secara ringkas.

r86s 31*tulinya telah dikemukakan-

rffi Biografinp telah dikemukakan.

1867 Biografinya telah dikemukakan.

lffi Biografinya telah dikemukakan.

1869 Biografinya telah dikemukakan.

AlArasy (SinggasanaAllah) 

- 

7gl

Kemudian ia menyebutkan penggalan dari hadits-hadits

tentang ketinggian Allah, beserta sanad-sanadnya. 1870

Ia wafat pada tahun tiga ratus lima puluhan. Ia tinggal di

dekat Mekah selama beberapa tahun,1871 ia seorang yang sangat

berwibawa, ahli fikih, pemberi fatwa, mengetahui perbedaan

pendapat di kalangan ulama, pandai dalam bidang hadits dan jalur-

jalur periwayatannya, dan banyak meriwayatkan hadits. Ia

mendengar dari Abu Muslim Al Kaii,tstz Ibnu Zanjawaih Al

Qaththan,1873 Abu Syu'aib Al Harrani,1874 dan Ja'far Al

Firya$1187s hlu banyak meriwayatkan darinya. Ia mempunyai

sejumlah karangan yang bagus, di antaranya: Kitab Asy-Syai'ah,

Kitab Al Ghuraba', Kitab An-Nashihah, Kitab Akhlaq Al Ulama',

kitab Zakat Al Fithr kttab Ar-Risalah ila Ahli Baghdad fi Ar-Riba,

kltab Tahrim ltyan An-Nsa' fi A'iazihinna, kitab Al Mu'azi wa Al

Mu'azza, kitab An-Nashihah fi Al Fiqh, kitab Al Fitan, kitab Ath-

Thibb, kitab Uqubat Adz-Dzunu4 kitab Asy-Sytbuha( kitab ltsbat

Ru'yatillah fu, kitab Ghadhdh Ath-Tharf, kitab Dhukhul Al

Hammam. dan kitab Ta'dib Az-hujat. Karya-karya tersebar di

r87o 66. Asy-Sgan'ah, 3/707 6-7106.

1871 p1 dalam naskah B dicantumkan: "Dua tahun."; hnu Al Jauzi

menyebutkan dalam Shifat Ash-Shafwah,2/470, bahwa ia tinggal di dekat Mekah'

selama tiga puluh tahun.

1872 g1eg6finya telah dikemukakan.

1873 Ahmad bin Zanjawaih bin Musa, Abu Al Abbas, muhaddits, teliti, tsiqah,

terkenal, wafat pada tahun 304 H. (Tankh Baghdad, 4/164; Slgr A'lam An-

Nubala',74/2461.

1874 AMullah bin Al Hasan bin Ahmad bin Abu Syu'aib Al Harrani, Abu

Syr'aib, lahir pada tahun 206 H. Ad-Daraquthni berkata mengenainya, " Tsiqah,

terpercaya." Ia meninggal pada tahun 295 H. (Tankh Baghdad, 9/435; Siwr

A'lam An-Nubala', 13/536).

1875 Ja'far bin Muhammad bin AI Hasan bin Al Mustafadh, imam, hafizh,

1sa6( syaikh pada masanya, Abu Bakar Al Firyabi, lahir pada tahun 207 H, dan

wafat pada tahun 301 H. (Tarikh Baghdad, 7/199; Sigr A'lam An-Nubala',

L4/961.

794 

- 

Al Arasy (Singgasana Allah)

negeri-negeri Maghrib, Mesir, Syam, Irak, Khurasan dan Asbahan'

Karena itu para ahli ilmu dari seluruh negeri yang berhaji,

mendengarkan darinya.

Imam Abu Bakar Al Ismaili (371 f0

253.lmam Abu Bakar Al Ismai1i1876 berkata: Keyakinan

Ahlussunnu61877 yang dikhabarkan kepada kami oleh Ismail bin Al

purru1878' Abu Muhammad bin Qudamu61879 memberitahukan

kepada kami, Abu Al Abbas Mas'ud bin Abdul Wahid Al

Hasyimi1880 memberitahukan kepada kami, Sha'id bin Say,yar1881

' Al Hafizh memberitahukan kepada kami, Ali bin Muhammad Al

Jurjanilss2 memberitahukan kepada kami, Hamzah bin Yusuf As-

$fi.i1883 memberitahukan kepada kami, Abu Bakar Ahmad bin

1876 Ahmad bin lbrahim bin Isma'l Al Jurjani, Abu Bakar Al Ismaili -

penisbatan kepada kakeknya, Ismail- Asy-Syafi'i, syaikhnya ulama madzhab

3yaf i, pengarang Ash-Shahih, imam, terpandang, hafizh, hujjah, ahli fikih,

meninggal pada tahun 371 H. (Tadzkirat Al Huffazh, 3/947; Siyar A',lam An-

Nubala', 16/2921.

1877 4627 yang akan dikemukakan pengarang terdapat dalam kitab I'tiqad

Aimat.Al Hadits, karya Imam Abu Bakar Al Ismaili, telah ditahqiq oleh Dr.

Muhammad bin AMunahman Al Khumais, dan diterbitkan oleh DarulAshimah di

Riyadh, terbitan pertamanya pada tahun 74L2H-

1878 Siontulinya telah dikemukakan.

1879 B1*tulinya telah dikemukakan-

1880 5uru belum menemukan biografinya.

1881 Sha'id bin Sayyar bin Muhammad bin Abdullah, Al Muhaddits, Al

Hafizh, Abu Al AIa Al Iskafi Al Harawi, Ad-Duhhan. As-Sam'ani berkata, "la

seoruu1g hafizh, teliti, luas periwayatannya." Ia meninggal pada tahun 520 H.(Al

Ansab, l/209),.

1882 65 bin Muhammad bin Auullah bin Al Hasan bin Zakariya Az-7-anjji,

Abu Al Hasan Al Jurjani. As-Sam'ani berkata mengenainya, "la hafizh, tsiqah,

shaduq." Ia wafat pada tahun 468 H. (Al Ansab,6/2541.

1883 16*ruL bin Yusuf bin lbmhim bin Musa Al Qurasyi, Abu Al Qasim As-

sahmi, muhaddits Jurjan, pengarang berbagai karangan, lahir pada tahun tiga

ratus empat puluhan, dan wafat pada tahun 428 H- (SLnr A'lam An-Nubala',

17 / 469 ; Spdzant Adz-Dahab, 3 /2311 -

AlArasy (SinggasanaAllah) 

- 

7gS

Ibrahim Al Ismaili **. memberitahukan kepada kami, ia berkata,

"Ketahuilah, semoga Allah merahmati kami dan kalian, bahwa

madzhab Ahlussunnah dan madzhab-madzhab para ahli hadits dan

jamaah, adalah mengakui Allah, para malaikat-Nya, kitab-kitab-

Nyu, para rasul-Nya, menerima apa dikatakan Kitabullah, dan

riwayat yang shahih dari Rasulullah, tanpa menyimpang dari apa

yang ada. Mereka meyakini, bahwa Allah diseru dengan nama-

namanya yang paling baik, disifati dengan sifat-sifat yang disifat-

kan-Nya kepada diri-Nya, dan yang disifatkan oleh Nabi-Nya. Allah

menciptakan Adam dengan tangan-Nya, dan kedua tangan-Nya

selalu terbuka tanpa meyakini bagaimananya. Allah ber-istiwa' di

atas Arsy tanpa bagaimananya, karena hanya sampai pada khbar

bahwa Allah ber-isfiwa' di atas Arsy, dan tidak menyebutkan

bagaimana istiwa '-Nya."1884 Lalu ia mengemukakan keyakinan

yang menyatakan, bahwa itu adalah madzhab semua Ahlussunnah.

Abu Bakar Al Ismail termasuk pembesar para imam

terkemuka. Ia disebutkan oleh Abu Ishaq Asy-Syirazi di dalam

Thabaqat Asy-Syafi'gyah. lalu ia berkata, "la meninggal pada

tahun tiga ratus tujuh puluhan. Ia menguasai fikih dan hadits, serta

kepemimpinan agama dan dunia. Ia mengarang Ash-Shahih, dan

para ahli fikih Ju4an mengambil darinya."

Demikian yang diceritakan kepada kami oleh Umar bin Al

Qawwas1885 dari Abu Al Yaman Al Kindi,1886 66., Al Hasan bin

1884 Ljlr. I'tiqat Aimmat N Hadits karya Abu Bakar AI Ismaili, hal. 49-51,

dengan sedikit perbedaan lafazh; Diriwayatkan juga oleh Adz-Dzahabi dalam Sryar

A'lam An-Nubla',16/295, juga dalam Tadzkirat N Huffazh,3/949, dalam Al

Uluww,hal. L67, dan dalam Al Arba'in, hal. 94-95, no. 98.

Al Albani mengatakan dalam N Mukhtashar, hal. 249, "Dikeluarkan oleh

pengarang dengan sanadnya, dan para perawinya semuanya tsiqah lagi dikenal,

kecuali Mas'ud bin Abdul Wahid Al Hasyimi, aku belum menemukan biografiniya."

188s Umar bin Abdul Mun'im bin Umar bin Abdullah, Abu Al Qasim dan Abu

Hafsh Ath-Tha'i Ad-Dimasyqi, Ibnu Al Qawwas, gurunya Adz-Dzahabi, ia berkata

796 

- 

Al Arasy (Singgasana Allah)

AbdussalamlS8T memberitahukan kepada kami, Abu Ishaq

memberitahukan kepada kami, lalu ia menyebutkanny6-1884

Hamzah bin Yusuf As-Sahmi mengatakan di dalam Tankh Jurian,

"la wafat pada tahun tiga rafus tujuh puluh sahr, dalam usia

sembilan puluh empat 1ul't'.rn. " 1889

Aku mendengar Ad-Daraquthni berkata, "Pemah lebih dari

sekali aku berketetapan hati untuk berangkat kepada Abu Bakar Al

Ismaili, namun tidak berkesempatan. " 1890

Disebutkan oleh Al Hafizh Ibnu Asakir di dalam tingkatan

para sahabat Al Asy'ari, dalam htab Tabyin Kidzb Al Muftari ftma

Nasabahu ila Al Asy'ai.L89t

Al Hafizh Abu Asy-Syaikh Al Ashbahani (369 F0

254. Al Hafizh Abu Muhammad bin Hayyan Abu Asy-

Syaikh Al Ashbahu,',i1892 -gurunya Al Hafizh Abu Nu'aim-,1893

mengenainya,"Tsiqah, bemmur panjang, musnid pada masanya, lahir pada tahun

605 H; dan wafat pada tahun 698 H." (Mu'iam AsySggkh karya Adz-Dzahabi,

2 /7 4; SWdzant Adz-Dahab, 5 / 442).

1886 B1*rulinya telah dikemukakan.

1887 Ali bin Hibatullah bin Abdussalam bin Abdullah bin Yahya Al Baghdadi,

Abu Al Hasan, Al Katib, lahir pada tahun 452 H. As-Sam'ani berkata, "Syaikh

besar, luas riwayatnya, pemegang pokok-pokok baik nan teguh." Wafat pada

tahun 539. (Stnr A'lam An'Nubala', 20/747; S3ndzarat Adz-Dzahab, 4/122\-

1888 Uh. perkataan Asy-Syairazi dalam Thabaqat Al Fuqaha ', hal. 116,

terbitan Dar fu-Raid Al Arabi.

1889 Uh. Taril<h Jurjan karya As-Sahmi, hal. 109, terbitan Daml Kutub.

rseo Tarild,Jurjan, hal. 110.

18e1 65. Tabyn Kadzib Al Muftari,hal.207-2LL.

1892 Biogralinya telah dikemukakan.

1893 pi dalam naskah A, B dan C dicantumkan: "Asy-Syaikh Al Hafizh Abu

Nu'aim", sedangkan yang benar adalah yang kami cantumkan, karena Abu Nu'aim

pengarang Hiltnh Al Auli5n ', dianggap termasuk murid-muridnya Abu Asy-Syail'rh

dan termasuk png banyak meriwayatkan darinp. [ih. Al Ansab,4/3221.

AlArasy (SinggasanaAllah) 

- 

797

mengatakan dalam kitabnya, Al Azhamah.1894 "p"r,rebutan Arsy

Rabb Yang Maha Suci lagi Maha Tinggi dan Kursinya serta

besarnya keduanya, dan tingginya Rabb di atas Arsy-Nya."

Kemudian ia mengemukakan sebagian dari hadits-hadits yang

menunjukkan ifu secara musnad,l89s dan ihr telah dikemukakan.

Abu Asy-Syaikh wafat pada kisaran tahun tiga ratus enam

puluh delapan atau sembilan. Ia seorang muhaddits, hafizh,

musnad, banyak meriwayatkan, ahli fikih dan menguasai berbagai

bab, termasuk tingkatan Ath-Thabarani dan Al 6s4.18e5 Ia

mendengar dari Abu Bakar bin Abu Ashim,1897 Muhammad bin

Yahya Al Marwazi,1898 Al Walid bin Aban,1899 Abu Umar Al

Qattatl9oo -sahabat Abu Nu'aim- dan tingkatan mereka. Ia

mengarang banyak kitab bermanfaat, di antaranya: As-Sunnah,

kitab Al Azhamah, kitab At-Taubikhdan kitab Durar Al Atsir.

Al Hafizh Abu Al Qasim Ath-Thabarani (360 f0

255. Al Hafizh Abu Al Qasim Ath-Thabarani Sulaiman bin

Ahmad bin Ayryru61901 yang tinggal di Ashbahan mengatakan

i894 (13$ Al Azhamah telah ditahqiq dalam risalah ilmiyah di Universitas

Islam, yang ditahqiq oleh saudara Ridha'ullah bin Muhammad Idris Al'

Mubarakfuri, dan diterbitkan oleh Danrl Ashimah.

18es Uh. Al Azhamah,2/543$66.

1896 Bi*rulinyra telah dikemukakan.

1897 Biograftnya telah dikemukakan.

1898 Muhammad bin Yahya bin Sulaiman Al Marwazi, Al Baghdadi, dinilai

tsiqah oleh Al Khathib, dan Ad-Daraquthni menukil darinya, bahwa ia berkata,

" Shaduq." Ia meninggal pada tahun 298 H. (Taril<h Baghdad,3/422; Siyar AIam

An-Nubala', L4/48]'.

1899 gi*-iinya telah dikemukakan.

1900 yr6u*mad bin Ja'far bin Muhammad bin Habib bin Azhar Al Kufi, Abu

Umar Al Qattat. Al Khathib berkata, "la dha'ill" Wafat pada tahun 300 H. (Tarikh

fughdad, 2/729; Sgnr A lam An-Nubala', 73/567).

1901 3i*ru6nya telah dikemukakan.

798 

- 

Al Arasy (Singgasana Allah)

dalam kitabnya, As-sunnah, "Bab riwayat-riwayat tentang istiwa'-

nya Allah di atas Kursi-Nya, dan bahwa Dia terpisah dari para

makhluk-Nya."

Kemudian ia meriwayatkan hadits Abu Razin: "Aku

berkata, 'Wahai Rasulullah, di mana Rabb kita'?"1902 Hadits

Abdullah bin Khalifah dari gnlur.1903 Hadits tentang malaikat

pembawa Arsy di atas punggung mereka, dan Allah di atas i6r.1904

Begitu juga hadits-hadits lainnya, hingga ia berkata: Muhammad

bin Yahya bin Al Mundzir1905 menceritakan kepada kami, Imran

bin Maisarah1906 menceritakan kepada kami, Abdullah bin

16rir19o7 menceritakan kepada kami, dari [aits,19oa dari

Mujahid,leog mengenai firman-Ny a, tI:sLLJ gtA'8:',,'i- Ol &

" Mudah-mudahan Tuhanmu mengangkat kamu ke tempat yang

terpuji' (Qs. Al Israa' llTl: 791, ia berkata, "Maksudnya adalah

Dia mendudukkannya bersama-Nya di atas Arsy'"1910

Ulasan tentang hadits ini telah dikemukakan, dan bahwa itu

valid dari Mujahid, salah seorang tokoh tabiin.

1902 7u1t1',r11nya telah dikemukakan pada no' 15'

1903 yui1, Umar bin Khaththab, biografinya telah dikemukakan'

1904 giontu6nya telah dikemukakan'

1905 y,r1-,urr.,mad bin Yahya bin Al Mundzir, Abu Sulaiman Al Bashri Al

Qazzaz, muhaddits, berumur panjang. Adz-Dzahabi berkata, "Aku tidak

mmgetahui kritikan padanya." Meninggal pada tahun 290 H. (Siyar A'lam An-

Nubla',73/4L8\.

1906 1-rurl bin Maisarah, Abu Al Hasn Al Bashri, AI Manqari, Al Adami,

tsiqah, da.d tingkatan kesepuluh, meninggal pada tahun 223 H. (At-Taqrib,lr.€ll.

7521.

1907 Abdullah bin Idris bin Yazid bin Abdurrahman Al Audi, Abu Muhammad

Al Kufi, tsiqah, ahli fikih, ahli ibadah, dari tingkatan kedelapan, meninggal pada

tahun 192 H, dalam usia hrjuh puluhan tahun, termasuk para perawinya Jama'ah'

(At-Taqib, hal.491).

1908 156 bin Abu Sulaim, biografinya telah dikemukakan'

1909 Biografinya telah dikemukakan.

LgLo 7uk1rriln*telah dikemukakan pada no' 129,190 dan 234'

AlArasy (SinggasanaAllah) 

- 

799

Abu Al Qasim Ath-Thabarani ini adalah seorang imam yang

masyhur. Ia mengarang Al Mujam Ash-Shaghir dari seribu orang

gunrnya, dan Al Mu jam Al Ausath dengan menguraikan kalimat-

kalimat ghaib serta mengemukakan hadits-hadits, yang tidak

pemah ada hafizh lain sebelumnya yang mengarang seperti ifu,

dan Al Mujam Al Kabir, berisi sekitar enam puluh ribu hadits. Ia

juga mengarang banyak kitab tentang Sunnah dan adab, sekitar

dua ratus karangan. Ia hidup selama seratus tahun, dan meninggal

pada tahun tiga ratus enam puluh. Para muhaddits menyimak

hadits darinya, kemudian anak-anak mereka, kemudian cucu-cucu

mereka. Sebagian gurunya juga mendengarkan darinya, di

antaranya: Abu Khalifah Al Fadhl bin Al Hubab,le11 y*g

meninggal pada tahun tiga ratus lima di Bashrah, dan Abu Bakar

bin Raidzah,lgtz yang meninggal pada tahun empat ratus'empat

puluh, dialah orang terakhir yang meriwayatkan darinya. Semoga

Allah merahmatinya.

1e11 61 Fadl bin Al Hubab. Nama Al Hubab adalah Amr bin Muhammad bin

Syu'aib Al Jumahi, Al Bashri, Abu Khalifah Al A'ma, imam, allamah, muhaddits,

sastrawan ahli khabar, syaikh di masanya, lahir pada tahun 206 H, meriwayatkan

dan mencatat sendirian hingga meriwayatkan dari Abu Al Qasim Ath-Thabamni,

muridnya, wafat pada tahun 305 H di Bashrah. lDzikr Akhbar Ashbahan,2/751;

Sipr A'lam An'Nubala', 74/7).

1912 y,rl"n-mad bin AMullah bin Ahmad bin Ibrahim Al Ashbahani, Abu

Bakar Ats-Tsani, pedagang yang masyhur dengan sebutan Ibnu Raidzah. Adz-

Dzahabi berkata, "la mendengar dari Abu Al Qasim Ath-Thabarani, dan aku kira ia

tidak mendengar dari selainnya." lahir pada tahun 2216 H, termasuk salah seorang

pemuka, tsiqah, terpercaya, banyak akal, wafat pada tahun 44;OH- (Al lkmalkarya

Ibnu Makula, 4/ 17 5; Sgar A km An-Nu bala', L7 / 595).

800 

- 

Al Arasy (Singgasana Allah)

Abu Al Hasan Ali bin Mahdi Ath-Thabari

256. Perkataan Imam Abu Al Hasan Ali bin Mahdi Ath-

Thabari sang ahli L4u-1913 -sahabatnya Abu Al Hasan Al

Asy'ari- dalam kitab karangannya, Musykil Al Ayat, pada bab

firman-Ny a: cliLt l',ii, 'v 

,tr'ji " Trh* yang Maha Pemurah.

yang bersemayam di atas Arsy.' (Qs. Thaahaa [20]: 5) ia berkata,

"Ketahuilah, sesungguhnya Allah & di langit, di atas segala

sesuatu, ber-istiwa ' di atas Arsy)ya, yang berarti Dia tinggi di

atasnya. Makna rtj;iXt adalah OAii"lt (di atas), sebagaimana

orang Arab mengatakan: a-;t""t[t ib tb .:-*y(Aku naik ke atas

punggung hewan tunggangan), #t sJb ,:-*',(Aku naik ke

atas atap). Juga berarti tinggi di atasnya, o-'i, u.l;-'€LUt oyt

(matahari tinggi di atas kepalaku), €\rXi & Hr G$\(burung

itu meninggi di atas kepalaku), artinya: meninggi di udara,

sehingga ia berada di atas kepalaku. Al Qadim (Dzat Yang Maha

Dahulu)1el4 Yang Maha Agung adalah tinggi di atas Arsy-Nya.

Firman-Nya: ct;it q4'6'&f, "Apakah kamu merasa

aman terhadap Allah yang di langit." (Qs- Al Mulk [67]' 16),

Firman-Ny ", U|$tit |!1:F ;\ e 6 " Hai Isa, sesunsswhnya

Aku akan menyampaikan kamu kepada akhir aialmu dan

1913 61bin Muhammad bin Mahdi Ath-Thabari, Abu AI Hasan, sahabat Abu

Al Hasan Al Asy'ari di Bashrah, mengarang kitab Ia'wil Al Ahadits Al Musykilat

N Waridah fi Ash-Shifat. Qil:Eit Tabyin Kadzib Al Muftai, hal. 195-196).

1914 Syaildlul Islam Ibnu Taimiph berkata mengenai lafazh Al Qadim,

"[-afazh ini tidak terdapat dalam Kitabullah dan ildak pula dalam Sunnah Nabi-

Nya, bahkan tidak pula terdapat nama.4./ Qadim dalam nama-nama Allah Ta'ala,

tapi dalam nama-nama-Nya terdapat N Aunal-" (L:h- Mnhai As-Sunnah,2/123;

Majmu' N Fatawa, 1 /245, 9/300-301).

Al Arasy (Singgasana Allah) 

- 

80I

mengangkat kamu kepada-Ku." (Qs. Aali Imraan [3]: 55), firman-

Nya' i= llrr i-r3r 'rtj;- 11. " K.puda-Nya-lah naik perkataan-

perkataan yang baik." (Qs. Faathir [5]: 10), dan firman-Nya, i:,t"

*tL;-F *tl, i1,,63'c';\i "Dia mensatur urusan dari

langit ke bumi, kemudian (urusan) ifu naik kepada-Nya." (Qs. As-

Sajdah [32]: 5).

Al Balkhi menyatakan, bahwa istiwa:nya Allah di atas Arsy

. ,. o

adalah * "#)l (menguasainya). Diambil dari ungkapan orang

Arab: gtjt *+cslil.)tp kn*,raian Bisyr menguasai

Irak),1e1s yakni ,--,$e d-y\(menguasainya). Dan ia mengatakan,

bahwa Arsy adalah kerajaan

Kemudian dikatakan kepadanya: Aku tidak mengingkari

bahwa Arsy Allah adalah fisik yang diciptakan-Nya, dan Allah

memerintahkan para malaikat-Nya untuk memangkunya. Allah

berfirman, "r:* #'i'ifl';U '&)',j'?',F:t " Dan pada hai itu

delapan orang malaikat menjunjung Arsy Tuhanmu di atas (kepala)

mereka." (Qs. Al Haaqqah 1691: 17),. Uma5ryah berkata,

t:; ;;i,.At G d., #',tui :;ii i ht | )JL.;

1915 lrri setengah bait sya'imya, lengkapnya:

!,;n . \ # ?'u # g'.1ll, rvp,stt

"Kemudian Bis5tr mengaasai lrak

tanpa pedang dan penumpahan darah."

Ibnu Al Jauzi berkata dalam Zaad Al Masir, 3/272, "Ibnu Faris berkata, 'Bait

sya'ir ini tidak diketahui siapa yang mengatakannya'." Ibnul QaWim berkata, 'Bait

s5ra'ir ini bukan dari sya'imya orang fuab'. (Mukhtashar Ash-Shawa'iq, 3/127. la

juga berkata, "Itu fidak dikenal dalam puisipuisi fuab dan tidak pula sya'ir-sya'ir

mereka yang menjadi rujukan." lMukhtashar Ash-Shawa'iq, L/736).

802 

- 

Al Arasy (Singgasana Allah)

Gi ,AtG"-ru,s-r't u# 8t ,i*, g$ ,*tri "q1,,

'Agungkanlah Allah, karena Dia berhak diugurgkur, 

' '

Rabb kita di langit adalah Maha Besar.

Di bangunan tertinggi yang melebihi manusia,

dan Dia menciptakan singgasana di atas langif .lsrc

Di antara yang menunjukkan bahwa ir,;li di sini bukan

lz .

bermakna r)t})l (menguasai), bahwa seandainya demikian, maka

tidak layak mengkhususkan Arsy dengan penguasaannya tanpa

para makhluk lainnya, karena Allah menguasai Arsy dan seluruh

makhluk-Nya, dan Arsy tidak memiliki kelebihan atas apa yang

disifatkannya, maka jelaslah kerusakan pendapatnya ifu.

Kemudian dikatakan juga kepadanya: Sesungguhnya

, . lz .

rr'cjIr ini bukanlah *! 1")l (penguasaan) yang berasal dari

perkataan orang Arab: ,:g u-bitl/6 rs*\(Fulan menguasai anu),

yakni menguasai setelah menundukkannya, yang . mana

sebelumnya tidak menguasainya. Jadi maka rt'ri)t tidak

diarahkan kepada makna lU,fi (penguasaan)-"

Kemudian ia berkata: Abu Abdullah Nafthawai6lelT

menceritakan kepada kami, Abu Sulaiman1918 menceritakan

kepada kami, ia berkata: Kami sedang di hadapan lbnu Al

A'rabi,l9t9 hh seorang lelaki menemuinya, lalu berkata, "Apa

r9t6 7u21ir7nya telah dikemukakan pada no. 54.

1917 31og66nya telah dikemukakan.

1918 p".r6 bin Ali Azh-Zhahiri, biografinp telah dikemukakan.

1919 Siogru6nya telah dikemukakan.

AlArasy (SinggasanaAllah) 

- 

803

makna firman-Ny a, cslfit S:tS, tb #:ji 'Tuhun yang Maha

Pemurah. yang bersemayam di atas Arsy'." (Qs. Thaahaa [20]: 5)

-lalu disebutkan kisahnya sebagaimana yang telah dikemukakan-

1920 lnrr,rdian ia berkata, "Bila dikatakan: Lalu apa yang kalian

katakan mengenai firman-Ny a: *At e ,;|ati 'era*an kamu

merasa aman terhadap Allah yang di langit'. (Qs. Al Mulk [67]:

16)? Maka dikatakan, Maknanya, bahwa Dia di atas langit di atas

Arsy, sebagaimana yang difirmankannya, flri ,ti$'Maka

berjalanlah kamu (kaum musyrikin) di muka bumi'. (Qs. At-Taubah

[9]' 2), makany a, j4\i J (di atas muka bumi). Allah juga

berfirman, ;Xt ryL a"nSj,.ii1 'Dan sesungguhnya aku akan

menyalib kamu sekalian pada pangkal pohon kurmai (Qr.

Thaahaa t2O):71) Begitu juga firman-Nya: il1it ,*';'&ii

'Apakah kamu merasa aman terhadap Allah yang di langit'." (Qs.

Al Mulk 167l,16).

Bila dikatakan' Lalu apa yang kalian katakan mengenai

firman-Nya: €'*j*& *t*, Q.: pt:t;Ltt g?rt 3L1

" Dan Dialah Allah (Yang disembah), baik di langit maupun di .

bumi; Dia mengetahui apa yang kamu rahasiakan dan apa yang

kamu lahirkan." (Qs. Al An'aam [6], 3)? Maka dikatakan

kepadanya, bahwa sebagian ahli qira'ah me-waqafkan pada

kalimat: ,?Vl;rt G Vi langifl, kemudian memulai lagi: *'t\i 4S

€'Xi'€a 'ni;t " dun di bumi Dia mengetahui apa yang kamu

rahasiakan dan apa yang kamu lahirkari' - Bagaimana pun, bila ada

seseorang yang mengatakan:'',JJi,i(t'J1puj:.lq ty--i (Fulan

r92o 7u1r1;,i1nya telah dikemukakan pada no. 7.

804 

- 

Al Arasy (Singgasana Allah)

berkuasa di Syam dan Irak), maka tentu itu menunjukkan bahwa

kekuasaannya di Syam dan lrak, bukan menunjukkan bahwa

dzatnya di kedua temPat itu.

Bila dikatakan, [-alu apa yang kalian katakan mengenai

firman Allah &, 1,ii,.r j'*J" l\i-':/.; L*-r; -H i fr 6 " Tiada

pembicaraan rahasia antara tiga orang, melainkan Dia-lah yang

keempattya. (Al Mujaadilah t58l: 7). Maka dikatakan kepadanya,

Keadaan sesuatu bersama sesuatu itu bermacam-macam, di

antaranya: berarti pertolongan, penyertaan, bersenfuhan, dan ilmu

(yakni mengetahui). Menumt kami, makna ini bahwa Allah

bersama setiap makhluk dengan ilmu (yakni mengetahui mereka)."

Al Balkhil92l 6ntLu1a, "Bila dikatakan kepada kami: Apa

makna mengangkat tangan kita ke langit dan firman-Nya' ;;it1

iJ'|{;:a 'dan amal yang shatih dinaikkan-Nya'- (Qs. Faathir

[35]: 10) Karena menurut kami, takwilannya adalah: Karena

rezeki-rezeki para hamba datang dari langit, maka kita boleh

mengangkat tangan kita ke arah langit saat berdoa. Boleh juga

dikatikan, bahwa amal-amal kita di angkat kepada Allah, karena

para penjaga amal-amal tempat-tempat mereka adalah di langit."

Maka dikatakan kepadanya: Bila alasan dalam mengangkat

tangan kita ke langit adalah karena rezel<r-rezel<t di sana, dan

bahwa para malaikat penjaga tempatnya di sana, maka boleh kita

merendahkan tangan kita saat berdoa ke arah langit, karena Allah

juga memunculkan tumbuhan, makanan dan penghidupan

1921 11"-,rr.,ninannya Abdullah bin Ahmad bin Mahmud Al Balkhi, Abu Al

Qasim Al Ka'bi Al Khurasani, pengarang berbagai karangan, syaikhnya golongan

mu'tazilah, wafat pada tahun 329 H di Balkh menurut pendapat Adz-Dzahabi.

oanl<h Baghdad, 9/384; sigr A',lam An-Nubala 

" 

15/255\. Jika bukan dia, maka

saya belum menemukan biografinya.

Al Arasy (Singgasana Allah) 

- 

805

padanya, dan bahwa ifu adalah tempat mereka, dan dari ifu

mereka diciptakan. Juga karena para malaikat bersama mereka di

bumi. Alasan kita mengangkat tangan ke langit bukanlah

sebagaimana yang dijelaskannya, akan tetapi karena Allah Ta'ala

memerintahkan kita unfuk mengangkat tangan kita dengan

memaksudkan mengangkatnya kepada-Nya ke arah Arsy, yang

mana Allah ber-istiwa' di atasnya ."1922

Abu Al Hasan Ath-Thabari adalah seorang imam yang

mulia, ia menyertai Al Asy'ari, dan belajar ilmu kalam darinya,

serta mengarang banyak karangan yang bagus, yang menunjukkan

keluasan ilmunya. Ia disebutkan oleh Ibnu Asakir di dalam

tingkatan Abu Al Hasan di dalam Tabyin Kadzib Al Muftari, dan

memujinya. Aku tidak tahu kapan ia meninggu1.t923

Abu Bakar bin Ibrahim bin Syadzan (383 F0

257 - Al Hafizh Abu Bakar Ahmad bin lbrahim bin

Syadzanl9z+ berkata: Orang yang aku percaya menceritakan

kepadaku, dan ia mendengar itu bersama ayahku, Abu 7yi,1925 1u

berkata: Kami sedang memandikan mayat di atas tempat tidumya,

lalu kami menyingkapkan pakaian darinya, lalu kami

mendengamya berkata, "Di atas Arsy-Nya sendirian, Di atas Arsy-

Nya sendirian." Setelah itu kami pun bubar karena besamya apa

1922 po1*1uan ini dikemukakan Ibnu Taimiyah dalam Naqdh Ta'sis Al

Jahmi5rynh,2/335-337.

1e23 65. Tabyin Kadzib Al Muftari, hal. 195-196.

r92a 65u Bakar, Ahmad bin hrahim bin Al Husain Syadzan Al Baghdadi Al

Bazzaz, muhaddits Baghdad, hujjah, terpercaya, wafat pada tahun 383 H. (Lih.

Tadzkimt N Huffazh, hal. 1017).

1925 6i*ru6nya telah dikemukakan.

805 

- 

Al Arasy (Singgasana Allah)

yang kami dengar, kemudian kami kembali lagi, lalu kami

memandikannya. Semoga Allah merahmatinya.

Kisah ini diriwayatkan oleh Syaikh Muwafaquddin Al

Maqdisi dalam kitabnya, Shifat Al Uluww.1e26 66, Bakar bin

Syadzan meninggal setelah tahun delapan puluh. Ia mendengar

hadits dari Al Baghawi1927 dan tingkatannya. Anaknya meninggal

pada tahun empat ratus dua puluh enam. Ia termasuk ahli kalam

dan menganut paham Al Asy'ari, dan banyak meriwayatkan hadits.

Imam Abu Al Hasan Ad-Daraquthni (385 f0

258. Ahmad bin SalamuyrL92s memberitahukan kepada

kami, dari Abu Al Qasim bin Bausy,1929 66u Nlzz bin Kadisy1930

memberitahukan kepada kami, Abu Thalib Al Usya619st

membacakan syair kepada kami, Imam Abu Al Hasan Ad-

Daraquthnil93z 49 membacakan syair kepada kami,

i:ril aa>:it'l';f jy+'$i G*uJ;,;rt,ry

-;:rrJJ )G Uf ;'-At Jb # D;LU. 4rAt C,G

1926 6;r. Itsbat Shifat Al uluwwl<arya Ibnu Qudamah, hal. 130, no. 117.

1927 Abdullah bin Muhammad Al Baghawi, biografinya telah dikemukakan..

1928 31*ru6nya telah dikemukakan.

1929 Slegsfinya telah dikemukakan.

1930 Biografinya telah dikemukakan.

1e31 yr1--mad bin Ali bin Al Fath Al Harbi, Abu Thalib Al Asysyari Al

Hambali. Al Khathib berkata, "Aku mencatat darinln, dan ia seorang yang tsiqah

lagi shalih." Ia lahir pada tahun 366 H, dan wafat pada tahun 451 H. (Tarikh

Baghdad, 3/ 107 ; Sipr A'lam An-Nu bala', 78/ 48).

1932 3i*ru11nya telah dikemukakan.

;\;G *t-bu\j# *U4r)riC.9s

AlArasy (SinggasanaAltah) 

- 

807

i3*t 

^fi 

rr;;;: \') # VC'^ft \i# ,t:

'Hadits syafa'at pada Ahmad,

kepada Ahmad Al Musthafa kami menyandarkannya.

Adapun haditsnya, ada didudukkannya beliau

di atas Arsy juga kami tidak mengingkainya.

Mereka memberlakukan hadits ifu sebagaimana adanya,

dan janganlah kalian memasukkan padanya apa yang m

Jangan pula kalian mengingkari bahwa beliau duduk,

dan jangan pula mengingkari bahwa Dia mendudukkannyei."l933

Kepopuleran Ad-Daraquthni mencukupi dari dikenalkan. Ia

mengarang kitab As-Sunan, lalu orang yang menyepakati dan yang

menyelisihi ketika mengambil manfaatnya. Ia sejajar dan setingkat

Al Bukhari dalam hal ketelitian walaupun masanya belakangan. Ia

wafat pada tahun tiga ratus delapan puluh lima, dalam usia

delapan puluh tahun.

Ia mendengar dari Al Baghawi,l9& Ibr,,, Sha'id,19s5 Ibnu

Abi Daud,1935 du., banyak lagi yang lainnya. Ia berkelana ke

berbagai negeri, dan mendapatkan apa yang didapatkan oleh yang

1e33 p;1n-rkukan oleh Al Qadhi Abu Ya'la dalam lbthal At-Ta'wilat 2/492,

no. 466, dan disandarkan kepada lbnu Al Allaf Adh-Dharir; Dicantumkan oleh

Adz-Dzahabi dalam.4./ Uluou,v, hal. 171; AI Albani dalam As-Silsilah Adh-Dln'ifah,

2/256, mengisyaratkan bahwa Ad-Dusyti menyebutkannya dalam kitab ltsbat Al

Hadd.

19s4 666r11u1l bin Muhammad Al Baghawi, biografinya telah dikemukakan.

193s Biografinya telah dikemukakan.

1936 31*ru6nya telah dikemukakan.

808 

- 

Al Arasy (Singgasana Allah)

lainnya. Ia mempunyai sahr jilid buku mengenai sifat-sifat,1937

kitab Ar-Ru'yah,L9zz kitab At Afrad,r9zs kitab mengenai

eira'ahl940 dengan mencantumkan bab-bab dengan metode yang

tidak pemah dilakukan sebelumnya oleh seorang pun dalam hal

qira'ah. Ia juga mempunyai banyak karangan yang sekarang aku

tidak dapat menyebutkannya.

Imam Abu AMullah bin Baththah Al Akbari (387 f0

259. Al Imam Az-Zahid Abu Abdullah bin Baththah Al

Akbari mengatakan dalam kitab karangannya, Kitab Al lbanah,

"Bab iman bahwa Allah di atas Arsy-Nya, terpisah dari para

makhluk-Nya, sedangkan ilmu-Nya meliputi para makhluk-Nya.

Kaum muslimin dari kalangan para sahabat dan tabiin sepakat,

bahwa Allah di atas Arsy-Nya, di atas semua langitnya, terpisah

dari para makhluk-Nya. 194t

Adapun firman-Nyu, 63; gj " Dan Dia bersama kamu"

(Qs. Al Hadiid 1571: 4), maka itu sebagaimana dikatakan para

ulama: ilmu-Nya. Firman-Nya, iD")\i ,!,j pt:t;Ur ; hr '.u 

1 "Dan

Dialah Allah (Yang disembah), baik di langit maupun di bumi' (Qs.

Al An'aam [6]: 3), maknanya adalah Dialah Allah (yang disembah)

di langit, dan Dialah Allah (ya.,S disembah) di bumi. Ini dibenarkan

1e37 61u6 Ash-Shifat telah dicetak dengan tahqiq Dr. Ali bin Muhammad

Nashir Al Faqihi. Dan dicetak juga dengan tahqiq dan ta'liq Asy-Syaikh AMullah

Al Ghunaiman, diterbitkan oleh Maktabah Ad-Dar.

1938 61u6 Ru'jatullah Jalla wa 'Ala telah dicetak dengan tahqiq Mabnfi

Ismail Mabruk, dan diterbitkan oleh Maktabah Al Qur'an. Di cetak juga dengan

talrqiq lbmhim bin Ali.

1939 ft6$ Al Ghanib on AlAfndmasih berupa manuskrip.

190t0 41 Qin' at masrhb"rupa manuskrip.

1e41 Uh. N lbanah (Tatimmah Ar-Radd ala Al Jahmit/tnli, 3/L36;

Mukhtashar Ash-Shawa iq, 2/214.

AlArasy (SinggasanaAllah) 

- 

809

di dalam Kitabullah , Ut rf\\i ej U\ot7!)t G ert,'92 " Dan Dia-

lah Tuhan (Yang disembah) di langit dan Tuhan (Yang disembah)

di bumi." (Qs. Az-Zukhruf [43]: B4): Penganut paham Jahmiyah

berdalih dengan firman-Nya, $.['.-j.,t\gN "O AikU,

" Tiada pembicaraan rahasia antara tiga orang, melainkan Dia-lah

yang keempatnya." (Al Mujaadilah [58]: 7), lalu ia berkata,

"Sesungguhnya Allah bersama kita dan ada di antara kita."

Padahal para ulama telah menafsirkan, bahwa itu adalah ilmu-Nya.

Kemudian di bagian akhimya Allah S berfirman, :d S<'.?tt'01

"gr.b " sesunggwhnya Atlah Maha Mengetahui segala sesuafu." (Qs.

Al Mujaadilah [58]: 7).

Seandainya Allah mengetahui itu dengan penyaksian

langsung, maka tidak ada kelebihan dari para makhluk, dan

gugurlah ilmu-Nya tentang alam ghaib.1942

Kemudian dia menyebutkan pendapat orang yang

mengatakan, bahwa ifu adalah ilmu-Nya. lalu menyebutkan

riwayat yang telah dikemukakan dari Nu'aim bin Hammu6,1943

Adh-Dhahhak bin Muzahim,194 Sufuan Ats-Tsauri,194s Ahmad

bin 11ro641945 dan Ishaq bin Rahawaih,1947 dengan sanad-

sanadnya hingga sampai kepada mereka.

hnu Baththah termasuk pembesar para imam, para zuhud

dan para hafizh. Ia mengarang Kitab Al lbanah tersebut dalam

re42 Lih. Al lbanah lTatimmah Ar-Radd ala Al Jahmiyyal),3/143-L45. Di

sini pengarang menukilnya dengan bentuk yang ringkas.

Le43 16i6.,3/L46, no. 106.

r94 Opcit.,3/146, no. 109.

t94s owit.,3/146, no. 111.

t9o6 Opcit.,3/746, no. 113, 114, 115, 116, 117.

1947 Op"it,3/146, no. 118.

810 - 

Al Arasy (Singgasana Allah)

empat jilid.19+a Di dalamnya ia menyebutkan madzhab-madzhab

Ahlussunnah yang menyelisihi golongan para ahli bid'ah:

Mu'tazilah, Haruriyah, Qadariyah, Rafidhah, Murji'ah, dan

Mu'tazilah. Ini menunjukkan keluasan ilmunya, dan banyaknya

hadits dan atsar. Ia wafat setelah tahun tiga ratus delapan puluh. Ia

mendengar dari Al Baghawi1949 6ut', tingkatannya.

Imam Abu Abdillah Muhammad bin Ishaq bin Mandah

(3e5 r0

260. Imam Abu Abdillah Muhammad bin Ishaq bin

Mandah Al Hafizhl95o mengatakan dalam kitabnya, Kitab Ash-

Shifa|,l9st setelah ia berkata: Abu 5tr'uit 11952 meriwayatkan, dari

1948 6166 Al lbanah, telah dicetak darinya:

1. Kitab pertama: kitab ,4/ Iman (pembahasan iman), yaitu jilid pertama,

terdiri dari tujuh juz pertama dari kitab ini, dan telah ditahqiq oleh Dr. Ridha

Na'san Mu'thi.

2. Kitab kedua, kitab .4/ Qadr (pembahasan takdir), yaitu jilid kedua, terdiri

dari juz kedelapan sampai kesebelas, dan telah ditahqiq oleh Dr. Utsman Adam.

3. Kitab ketiga: Ar-Radd ala Al Jahmig4nh (Sanggahan terhadap golongan

jahmiyah), yaitu jilid kedua, terdiri dari juz kedua belas hingga keempat belas, dan

telah ditahqiq oleh Dr. Yusuf Al Wabil.

Dr. Yusuf AI Wabil dalam muqaddimahnya, 1,/779, menyebutkan, bahwa

kitab ini hanya ada jilid pertama dan kedua saja.

Ia juga menyebutkan, bahwa kitab ini sebenamya terdiri dari tiga jilid.

Informasi ini bertentangan dengan apa yang disebutkan oleh pengarang di sini,

yang menyebutkan bahwa kitab ini terdiri dari empat jilid. Al Wabil sendiri udak

menyebutkan sumber informasi tersebut. Wallahu a'lam bislshawab-

Telah dicetak juga Juz min Al Mukhtar min Al lbanah, yang ditahqiq oleh Al

Walid bin Muhammad Nabih. Ada juga Al lbanah Ash-Shugra atau yang disebut,

Asy-Sgrh wa Al lbanah, dan telah dicetak dengan tahqiq Dr. Ridha bin Na'san

Mu'thi.

1949 Abdullah bin Muhammad Al Baghawi, biografinya telah dikemukakan.

1950 31*u6nya telah dikemukakan.

1951 pr. Ali bin Muhammad Nashir Al Faqihi -pentahqiq kilab N Iman,ktlab

At-Tauhid, dan kitab Ar-Radd ala N Jahmiyyah karya hnu Mandah-

Al Arasy (Singgasana Allah) 

- 

8I l

Hammad, dari Jarir bin Abdul Hamid,1953 6uri Laits,1954 dari

Bisyl,lsss dari Anas, bahwa Nabi .$, beliau bersabda, il(irr iri(ri1

9.1* OJ 9-P e ,)y- "Apabila Altah hendak turun dari Arsy Nya,

nin turun anrgu, Dzat-Nya.'L956 Ia flmam Abu Abdillah)

berkata, "Allah & disifati, tidak majhul dan Dia ada namun tidak

dapat diketahui, kelak dapat dilihat tanpa meliputi-Nya karena

kedekatan-Nya seakan-akan engkau melihat-Nya, tidak

bersenfuhan, jauh tanpa terpuhrs, mendengar, melihat, dan

menyebutkan, bahwa kitab Ash-Shifafkarya Ibnu Mandah masih termasuk kategori

hilang. [ih. Al Iman,7/73).

1952 pS Hafizh Abu Nu'aim Al Ashbahani, pengarang Hibah Al Aul\n',

biografinya telah dikemukakan.

1953 31*-6nya telah dikemukakan-

1954 1ri1r bin Abu Sulaim, biografinya telah dikemukakan.

1955 36*, sahabat Anas, ada yang mengatakan bahwa ia adalah Ibnu Dinar,

majhul(lidak diketahui perihalnya), dari tingkatan kelima. (At-Taqib, hal. 171).

1956 p6*uruLan juga sempa dengan lafazh ini oleh Abu Nu'aim Al

fuhbahani dalam kitab Dzikr Akhbar Ashbahan, 2/797, dari jalur Al Bisyr dari

Anas; Dicantumkan oleh Al Qadhi Abu Ya'la dalam lbthal At-Ta'wilat,l/265, no.

263, dan disandarkan kepada lbrahim bin AI Junaid Al Khatali dalam kitab .4/

Azhamah.

Dicantnmkan oleh Syaikhul Islam lbnu Taimiyah dalam Syarh Hadits An-

Nuzul, hal 196, "Abu Al Qasim Ismail At-Taimi dan para hafizh lainnya men-

dha'ifl<an lafazh ini secara marfu'. Diriwayatkan oleh hnu Al Jauzi dalam Al

Maudhu'at. Abu Al Qasim At-Taimi berkata, "i;i (turun), maknanya shahih, dan

aku mengakuinya, tapi tidak tsabit marfu:nya kepada Nabi $. Memang

adakalanp maknanya shahih walaupun lafazhnya sendiri tdak ma'tsur.

Sebagaimana bila dikatakan, bahwa Allah dengan Diri-Nya dan Dzat-Nya

menciptakan langit dan bumi. Dia dengan Diri-Nya dan Dzat-Np berbicara

keadaan Musa secara langsung. Dia dengan Diri-Nya dan Dzat-Nya ber-istiwa' di

atas 'Arsy, dan serupanya yang merupakan perbuatan-perbuatan yang dilakukan-

Nya sendiri, dan Dia sendiri perbuatannya, maka maknanya shahih, namun tidak

semua lnng menjelaskan makna Al Qur'an dan Al Hadits berupa lafazh dalam Al

Qur'an dan mar{u'."

Dicantumkan oleh Ibnul Qayyrm, sebagaimana disebutkan dalam Mukhtashar

Ash-Shaon'iq, hal. 366, dan ia berkata, "lafazh ini tidak shahih dari Nabi {$, dan

penetapan makna ini tidak memerlukan itu, karena hadits-hadits shahih telah jelas

walaupun tidak menyebutkan lafazh Dzat."

812 

- 

Al Arasy (Singgasana Allah)

dengan pandangan tertinggi, dan ber-lstiwa'di atas Arsy. Hati bisa

mengenali-Nya, dan akal tidak mempertanyakan bagaimana, dan

Dia meliputi segala sesuatu."

Aku katakan: Hadits tersebut dari Bisyr, dari Anas, tidak

uu1L1.1957

Dari Rasululluh #, beliau bersabda,

dL c9l'rJt J*'&-b Gtil

t.. 6. . .6,i r*il *:(J//

-a///

?'; ot-r rip

o\,*/t ?";'/3 ,;Ai ilu

, zOi

c. ,b*:l '€l 6'::^Ar

'Ji a',IJtI

ro o

'LVa ,',.'4, / V/

I "t--.a--r, )

/-/ J

"Jibril membawakan kepadaku sesuafu yang menyerupai

cermin, maka aku berkata, 'Apa ini?' Jibril menjawab, Jum'at.

Dan itu adalah hai penambahan. Sesungguhnya Rabbmu telah

menciptakan sebuah lembah luas dari misk di surga, lalu bila hari

Jum'at, Rabb furun dai Kursi-NYa."

L-alu disebutkan haditsnya yang panjang, dan telah

dikemukakan.l9s8

Aku katakan: Ini hadits terpelihara dari Anas rS, lebih dari

satu jalur periwayatan.

1957 Yang dimaksud pengarang adalah hadits: r:*,:1 1;.9 ;? jl;-oi br irii ri1

(Apabila Atlah hendak turun dai 'Arcy-N7m, Nlah turun dengan Dzat'Nyfl yang

telah dikemukakan.

19s814u1l dikemukakan pada no. 38.

AlArasy (SinggasanaAllah) 

- 813

Diriwayatkan oleh Imam Abdullah bin Imam Ahmad bin

Hambal dalam kitab Ar-Radd ata Al Jahmiyyalr,l'e5e dari Abdul

A'la An-Nursi,1960 dari Umar bin Yunus.1961 ;unu diriwayatkan

oleh Abu Bakar An-Najjad1e62 6;u* Amali-nya. dari Al Hasan bin

Mukram,1963 6u.i Umar bin Yunun. Sampai kepada kami dengan

sanad tinggi, dari Jahdham bin Abdullahle6a' Abu Tha5ryib661e6s

menceritakan kepadaku, dari Utsman bin Umair,1966 dari

6,.,u..1967

Diriwayatkan juga oleh Al Hafizh Abu Ahmad Al Assal, dari

Muhammad bin Al Abbas bin Abu AyyuS,1e68 dari Muhammad bin

Al Mutsanna,l969 dari Umar bin Yunus, yaifu Ibnu Al Qasim Al

Hanafi, dengan ini.

r9s9 66. As-Sunnah karya AMullah bin Imam Ahmad, L/250-251, no'. 460;

Ar-Radd ala Al Jahmgyah karya Ibnu Mandah, hal. 101, hadits 92.

1960 666u1A'la bin Hammad An-Nursi, biografinya telah dikemukakan.

1961 11u*urlra Umar bin Yunus bin AI Qasim Al Yamami, tsiqah, meninggal

pada tahun 206H . \At-Taqnb,hal.729; At-Tahdzib,T/5061.

1962 Namanya Ahmad bin Sulaiman An-Najjad, biografinya telah

dikemukakan..

196 ,A1 Hasan bin Mukram bin Hassan, Abu Ali N Bazzar. Al Khathib Al

Baghdadi berkata, "la tsiqah." l-ahir pada tahun 182, dan wafat pada tahun 274

H. (Tadkh Baghdad, T /432; Siyar A'lam An-Nubala ', 73/792\.

1964 3i*ruilnya telah dikemukakan.

1965 31*ru6nya telah dikemukakan.

1966 6i*ru6nya telah dikemukakan.

1957 p6q6y6tkan oleh Abdullah bin Imam Ahmad dalam As-Sunnah,1/250'

251, hadits 460; Ibnu Mandah dalam Ar-Radd ala Al Jahmilty;ah, hal. 101, hadlts

92; Dicanh.rmkan oleh Adz-Dzahabi dalam Al Uuww,hal.27.

1968 yu5urrrmad bin Al Abbas bin A5yub bin Al Akhram, Al Hafizh, Al

Ashbahani, wafat pada tahun 301 H, hafalannyra kacau setahun sebelum

meninggalnya, ia merupakan salah seorang ahli fikih di Ashbahan, dan mempunyai

wasiat yang mayoritasnya di atas kaidah-kaidah salaf. (Dzil<r Akhbar Ashbahan,

2/224; Si'nr A'lam An-Nubala', 74/1M).

1969 Muhammad bin Al Mutsanna bin Ubaid Al Anzi, Abu Musa Al Bashri,

yang dikenal dengan Az-Zaman, masyhur dengan julukannya dan namanya, tsigah,

tsabt, dari tingkatan kesepuluh, meninggal pada tahun 252 H. Jama'ah

mengeluarkan riwayatnya . (At-Taqri b, hal. 892).

814 

- 

Al Arasy (Singgasana Allah)

Dari Musa bin Ishaq Al Anshari,rgTo dari Utsman bin Abi

Syaibahl9Tr' Jarir menceritakan kepada kami, dari [-aits, dari

Utsman bin Abu H amid -yaitu Ibnu Umair-, dari Anas-

Ia juga meriwayatkannya dari AI Abbas bin Ali An-

Nasa'i1972' Al Husain bin Nashr1973 menceritakan kepada kami,

Sallam bin Sulaiman Al Madaini1974 menceritakan kepada kami,

Syu'bah,1975 Warqa,1976 1rrui1l977 6- .1urir1978 menceritakan

kepada kami, dari Laits,l9ze dari Utsman bin Umair, dari

5ur.1980

1970 14r.u bin Ishaq bin Musa bin Abdullah Abu Bakar Al Anshari, qadhi fu-

RaynT dan Al Ahwaz, memelihara kehormatan diri, agamis, murah hati, 1sa6ldalam

hadits, wafat pada tahun 297 H. (Tarikh Baghdad, L3/52; Siyar Alam An-

Nubala',73/5791.

1971 Sionrufinya telah dikemukakan.

7e72 6l Abbas bin Ali bin Al Abbas bin Wadhih, dikenal dengan sebutan An-

Nasa'i. Disebutkan oleh Al Khathib dalam Taikh Baghdad, 12/154, dan ia

berkata, "la tsiqah."

1973 61 Hasan bin Nashr Al Muaddib, dikenal dengan sebutan Al Khurasi,

menceritakan hadits dari Sallam bin Sulaiman Al Madaini dan yang lainnyra. Al

Abbas bin Ali An-Nasa'i dan Ahmad bin Muhammad bin Ismail Al Adami

meriwayatkan darinya. (Tankh Baghdad, 8/7431.

1974 5ugu* bin Sulaimian bin Siwar Al Madaini, anak saudaranya Syababah,

tinggal di Damaskus, terkadang dinasabkan kepada kakeknya, dha'if, dan kalangan

kecil tingkat kesembilan, meninggal pada tahun 210 H atau setelahnya. hnu

Majah mengeluarkan riwayatnya. (AtTaqnb, hal. 4251.

197s Slonru6nya telah dikemukakan.

1976 Warqa bin Umar Al Yasykuri, Abu Bisyr Al Kufi, tinggal di Al Madain,

shaduq, dalam haditsnya yang dari Manshur ada kelemahan, dari tingkatan

ketujuh. Waki berkata, " Tsiqah." (At-Taqnb, hal. 1036; At-Tahdzib,111100).

1977 BioErafinya telah dikemukakan.

1978 .;uril bin AMul Hamid Adh-Dhabbi, Al Kufi, baru dikemukakan.

197912115 bin Abu Sulaim, baru dikemukakan.

1980 pi,i*u*gun dari jalur Sallam bin Sulaiman oleh Ad-Daraquthni dalam

Ar-Ru'yah, hal. 76'77 , no. 69; Dicantumkan oleh Adz-Dzahabi dalam N Uuvvut,

hal. 30, dan disandarkan kepada Al Assal dalam kitab Al Ma'nfah.

AlArasy (SinggasanaAllah) 

- 

815

Ia juga meriwayatkannya dari Muhammad bin Al Abbas bin

Ayyub, dari Ibnu Al Mutsanna1981' Ya'mur bin Bisyrr'19a2

menceritakan kepada kami, Al Fadhl bin Musa 6.-5u1rlutli1983

mengabarkan kepadaku, Muhammad bin Abu Maryam19&

menceritakan kepada kami, dari Utsman bin Abu Humaid, dari

Anas.

Ini semua jalur periwayatannya dalam kitabnya, Al Ma'rifah

fi Shifatillah Ta'ala.

Diriwayatkan juga oleh Al Hafizh Abu Al Hasan Ad-

Daraquthni dalam kitabnya, Ar-Ru'yah, dan riwayat Syuja bin Al

1tr7u1i6,1985 dari Ziyad bin Khaitsamah,1986 dari Utsman bin Abu

Sulaim,1987 dari Amas.1988

1981 yr5u,r'rmad bin Al Mutsanna, baru dikemukakan.

1982 Ya'mur bin Bisyr Al Khurasani, Abu Amr Al Marwazi, termasuk

pembesar kalangan sahabat Ibnu AI Mubarak. Disebutkan oleh lbnu Abi Hatim

dalam Al Jarh wa At'Ta'dil, 9/313, tanpa menyebutkan kritikan maupun pujian.

Ad-Daraquthni berkata, " Tsiqah tsiqah." (Tankh Baghdad, L4 / 457 458).

1983 61 Fadhl bin Musa As-Sainani, Abu AMullah Al Marwazi, tsiqah, tsabt,

terkadang meriwayatkan secara ghaib, termasuk pembesar tingkatan kesembilan,

meninggal pada tahun L92 H, dan termasuk para perawinya Jama'ah. (At-Taqnb,

hal. 84).

198414r1-,u-mad bin Abu Maryam Ath-Tha'ithi, meriwayatkan dari Az-A)hn.

Sementara Al Fadhl bin Musa meriwayatkan darinya. hnu Abi Hatim mengatakan

dalam .4/ Jarh wa At-Ta dil, 8/107, "Aku mendengar ayahku berkata, 'la majhul

(tidak diketahui perihalnya)'." Disebutkan oleh Al Bukhari dalam At-Tarikh N

Kabif 7/7/248, tanpa menyebutkan kritikan maupun pujian.

1985 5*1u bin Al Walid bin Qais As-Sakuni, Abu Badr Al Kufi, shaduq,wata',

suka berasumsi, dari tingkatan kesembilan, meninggal pada tahun 204 H. (At'

Tagrib, hal. 432).

t9u5 7iuu6 bin Khaitsamah Al Ju'fi Al Kufi, tsiqah, dari tingkatan kehrjuh.

Muslim dan imam yang empat mengeluarkan riwayatnya. (At-Taqrib, hal. 344).

1987 Di dalam At-Tauhid l<arya Ibnu Mandah, 2/40, hadits 397,

dicanhrmkan: "Utsman bin Abu Muslim adalah Ibnu Umair." Kemungkinan yang

benar adalah: "Dari laits bin Abu Sulaim, dari Utsman bin Umair," sebagaimana

dalam riwayat-riwayat lainnya, jadi ada yang didahulukan dan dibelakangnya, serta

ada penyisipan dalam sanadnya. Wallahu a'lam.

815 

- 

Al Arasy (Singgasana Allah)

Dari riwayat Hamzah bin Washil,19as dari Qatadah,199o

6uri 6r'rut.1991

Dari riwayat Anbasah Ar-Ra2i,7992 6uri Utsman bin Umair,

d36 5u..1993

Diriwayatkan juga oleh Al Hafizh bin Mandah tersebut, dari

riwayat Al Bukhari: Laits bin Abu Sulaim menceritakan kepada

kami, dari Utsman bin Umair,1994 dari Anas.

Dari riwayat Abu Yusu11995 -.ullabat Abu Hanifah-, dari

51'ru1161ee6 bin Hal6ran, dari 666r11u61ee7 bin Buraidah, dari

Adapun Utsman bin Abu Sulaim atau Utsman bin Abu Muslim, saya belum

menemukan biografi mereka.

1988 Saya tidak menemukan riwayat ini dalam kitab Ar-Ru'3ahl<arya Ad-

Daraquthni, tapi terdapat dalam kitab AtTauhidkarya lbnu Mandah, 2/40,Yadits

397).

1989 11u-ru1l bin Washil Al Bashri. Disebutkan oleh Al Uqaili dalam .4dr1-

Dhu'afa ', dan ia berkata, "Haditsnya tidak terpelihara." (Adh'Dhubfa'karya N

Uqaili, 1/292; Al Mian, L/6081.

1990 Siontu6nya telah dikemukakan.

1991 Uh. Ar-Ru'wh karya Ad-Daraquthni, hal. 82, no- 75; Dicantumkan

oleh Adz-Dzahbi dalam Mizan Al l'tidal,70/608609, pada biografi Hamzah bin

Washil: "Al Uqaili berkata, 'Tidak ada asalnya dari hadits Qatadah, tapi itu hadits

Abu Al Yaqzhan Utsman bin Umair dari Anas, yang redaksinya lebih sedikit

daripada ini'."

19e2 Anbasah bin Sa'id bin Adh-Dharis, Al Asadi, Abu Bakar, Al Kufi, tinggal

di fu-Rayy dan memegang jabatan qadhinya sehingga disebut Ar-Razi, tsiqah, dNi

tingkatan kedelapan. (Tahdzib Al Kamal,22/406; Taqrib At-Tahdzib, hal. 756).

1993 65. Ar'Ru' yah V'arya Ad-Daraquthni, hal. 82, no - 7 2.

1994 Diriwayatkan oleh lbnu Mandhu dalam Ar'Radd ala Al Jahmi1ryh, hal.

101, hadits 92.

1995 66, Yusuf, biografinya telah dikemukakan..

1996 56u111, bin Hayyan ini Al Qurasyi Al Kufi, dha'if, darj tingkatan keenam'

(At-Taqrib,hal. 4M).

1997 Abdullah bln Buraidah bin Al Hushaib Al Aslami, Abu Sahl Al Manvazi,

qadhinya Marw, tsiqah, dari tingkatan ketiga, meninggal pada tahun 105 H, ada

juga yang mengatakan tahun 115 H, dalam usia seratus tahun. Jama'ah

mengeluarkan riwayatnya . (At-Taqn b, hal. 493).

AlArasy (SinggasanaAllah) 

- 

817

Anas.1998 Juga dari riwayat Al Walid bin Muslim,1999 6uri 16,',,

Tsauban,2000 6uri Salim bin Abdullul',,2001 d36 6r',ur.2002

Dari riwayat Ash-Sha'q bin 11-n2003. "Ali bin Al

Hakam2@4 menceritakan kepada kami, dari Abdul Malik bin

Umair,2oos dari Anas.2oo5

1998 p'ri*"rutkan oleh Ibnu Mandah dalam At-Tauhid,2.4041, hadits 398;

Dicantumkan oleh Adz-Dzahabi dalam N Uluvu'v,lal.29, dan ia berkata, "Shalih

dhaif. N Qadhi Abu Yusuf meriwayatkan darinya sendirian."

lry Biografinya telah dikemukakan.

2000 Abdurahman bin Tsabit bin Tsauban Al Ansi, Ad-Dimasyqi, zuhud,

shaduq, kadang keliru, dihrduh berfaham qadariyah, hafalannya berubah di akhir

usianya, dari tingkatan ketujuh, meninggal pada tahun 165 H, dalam usia

sembilan puluh tahun. Al Bukhari mengeluarkan riwayatnya dalam .4/ Adab Al

Mufmd, dan juga imam yang empat mengeluarkan riwayatnlra. (At-Taqnb, hal.

572]'.

2001 Ibnu Abi Hatim mengatakan dalam Al 'llal, 7/206, "Aku katakan

kepada ayahku, 'Apakah ini Salim bin AMullah bin Umar?' Ia menjawab, 'Bukan,

ini seorang spilrh S!nm'."

2002 Diriwayatkan oleh Ath-Thabarani dalam N Ausath, hadits 945, 4880, ia

berkata, "Muhammad bin Abu Zur'ah Ad-Dimasyqi menceritakan kepada kami,

Hisyam bin Ammar menceritakan kepada kami, Al Walid bin Muslim menceritakan

kepada kami, dari Abdurrahman bin Tsabit bin Tsauban, dari Salim bin AMullah,

bahwa ia mendengar Anas bin Malik. [-alu ia menyebutkannya secara mar{u'."

Abu Hatim mengatakan dalam Al Ilal,l/206, "Salim bin AMullah ini bukan

Ibnu Abdullah bin Umar."

Adz-Dzahabi mengatakan dahm Al Uluww, hal. 31, "Ghaib, Al Walid

meriwayatkannya sendirian. "

2003 6r6-51',a'q bin Hazn bin Qais Al Bakri, Abu AMullah Al Bashri, shaduq,

suka berasumsi, zuhud, dari tingkatan ketujuh. (AtTaqnb, hal. 453).

2004 6f1 bin Al Hakam AI Bunani, Abu Al Hakam Al Bashri, tsiqah, dirulai

dhaif oleh Al Azdi tanpa hujjah, dari tingkatan kelima, meninggal pada tahun 131

H. Al Bukhari dan imam lnng empat mengeluarlran riwayatnya. (At-TaqriQ hal.

6941.

200s AMul Malik bin Umair bin Suwaid Al-[-akhmi, Al Kufi, tsiqah, fasih,

'aliim, hafalannya berubah dan terkadang men-hdlis, meninggal pada tahun 130

H. lAt-Taqnb, hal. 625).

2ffi Diriwa5ratkan oleh Abu Ya'la dalam Musnadnya, T/228,ladits 4228;

N Bazzar, hhat Kastlf Al ,4star, no. 3519; Dicantumkan oleh Al Haitsami dalam

Majma'Az-Zawaid,70/421, dan ia berkata, "Para perawi Abu Y a'la adalah para

perawi Ash-Shahih."; Sanadnln dishahill<an oleh Al Bushiri. Dan Al Hafizh

818 

- 

AlArasy (SinggasanaAllah)

Diriwayatkan juga oleh Ad-Daraquthni dari riwayat

Muhammad bin Syu'aib bin Syabur2ooz' Abdullah maula

Ghafrah2008 menceritakan kepada kami, dari Ans-2009

Hadits ini di-hasatkan oleh At-Tirmdizi dan lainnya karena

banyaknya jalur periwayatannya. 2010

Adapun Ibnu Mandah, ia adalah hafizh di masanya. Ia telah

berkelana ke berbagai negeri, dan mendengar riwayat di

Ashbahan, Syam, Irak, Mesir, Tshugur, dan Hiiaz- Ia

mengumpulkan apa yang tidak dikumpulkan oleh yang lain- Para

berkata, "sanadnya lebih bagus dari yang pertama." Yakni hadits Abu Bakar. (Lih-

Al Mathalib N 'Alitlah,l/159).

Namun tampak bahwa riwayat Abu Ya'la cukup diketahui, karena

diriwayatkan oleh Syaiban bin Famrkh, lalu menggugurkan perantaranya, yaifu di

sini Utsman bin Umair, di antara Ali bin Al Hakam dan Anas. Dan itu ditetapkan

oleh Muhammad bin Al Fadhl Arim, sedangkan ia leb]fjl tsiqah daripada Syaiban.

Dan yang meriwayatkannya di sini adalah Imam Al Bukhari ris, dan Arim juga di-

mutaba'ah dengan yang serupa ini oleh Sa'id bin Zaid, yang disebutkan oleh Ibnu

Abi Hatim dalam Al 'Ilal, L/199, dan ia berkata, "Abu Zur'ah berkata mengenai

riwayat Ash-Sha'q, 'lni salah'."

2007 14r1',u-*ad bin Syu'aib bin Syabur, Al Umawi, tinggal di Beirut, shaduq,

kitabnya shahih, termasuk pembesar tingkat kesembilan, meninggal pada tahun

L97 H, ada juga yang mengatakan tahun 198 H. (At-Taqnb, hal- 854).

2008 Umar bin Abdullah Al Madani, maula Ghafrah, dhait banyak

meriwayatkan secara mursal, dari tingkatan kelima, meninggal pada tahun 146 H.

0Jh. At-Taqnb, hal 7 231.

20oe A)"Ru'whkarya Ad-Daraquthni, hal. 84, no- 76; At-Tauhid karya Ibnu

Mandah, 2/41, no.3991.

2010 Syaihhul Islam Ibnu Taimiyah telah mengumpulkan jalur-jalur

periwayatan hadits ini dan cenderung menguatkannya. (Lih. Maimu'Al Fatawa,

6/4t0476).

Ibnul Qayyrim mengatakan dalam Hadi Al Arwah, hal. 391, "Hadis ini sangat

berperanguh, diriwayatkan oleh para imam As-Sunnah dan mereka menerimanya,

dan Asy-Syafi'i mengindahkannya dalam Musnadnya." Ia pun menelusuri jalur-

jalur periwayatannya dan mengulasnya panjang lebar-

Al Hafizh lbnu Katsir mengatakan dalam An-N9nhah, 2/485, setelah

menyebutkan jalur-jalur periwayatan hadits ini, "lni jalur-jalur periwayatan yang

bagus dari Anas, sebagai riwapt penguat unh.rk riwayat Utsman bin Umair."

AlArasy (SinggasanaAllah) 

- 

819

gurunya sekitar seribu fujuh ratus guru. Ia menulis seribu juz dari

Khaitsama62011 Al Athrabulusi, seribu jilid dari Al Ashamm,2012

seribu jilid dan Ibnu Al A'rabi, seribu jilid Ismail Ash-Shaffar atau

Ibnu Al Bukhturi -aku ragu-, dan seribu jilid dari Al Haitsam bin

6u1ui62013 Basysyasy. Ia meninggal di Ashbahan pada tahun tiga

ratus sembilan puluh lima. Ia telah mengarang kltab Ma'rifat Ash-

Shahabah, kitab At-Tauhid,z01a 61u6 Al Kuna,2015 p166 416-

Shifat, dan banyak lagi yang lainnya. Semoga Allah merahmatinya

dan meridhainya.

Abu Bakar Al Baqilani (403 FI)

261. Abu Bakar Muhammad bin Ath-Tahayyib Al

Baqilani,2016 yu.,g di kalangan para ahli kalam Asy'ari tidak'ada

yang lebih utama darinya, tidak sebelumnya dan tidak pula

2011 6l6i1s6mah bin Sulaiman bin Haidarah, Abu Al Hasan Al Qurasyi Ath-

Tharabulusi, Al Imam, Muhaddis Syam, salah seorang yang tsiqah. Al Khathib

berkata mengenainya, " Tsiqah tsiqah." Meninggal pada tahun 343 H. (Tadzkirat

Al Huffazh, 3,/858-859; Sjadzarat Adz-Dzahab, 2/3651.

2012 61*ru6nya telah dikemukakan.

2013 66, Sa'id Al Haitsam bin Kulaib bin Syuraih bin Ma'qil Al Ma'qili, Asy-

Syasyi, hafizh, muhaddis, tsiqah, muhaddits wilayah seberang sungai, pengarang

Al Musnad Al Kabir, meninggal pada tahun 335 H. (Tadzkirat Al Huffazh,3/848-

849).

2014 6i66 At-Tauhid wa Ma'ifat Asma'ilkh Azza wa Jalla wa Sifatihi ala N

Ittifaq wa AtTafamtd, telah dicetak dengan tahqiq Dr. Ali bin Muhammad bin

Nashir Al Faqihi, dan diterbitkan oleh Universitas Islam di Madinah Nabawiyah.

2015 6i66 Al Kuna, Dr. Ali Al Faqihi menyebutkan, bahwa lbnu Mandah

mempunyai kltab Fath Al Bab fi N Kuna wa Al Alqab, dan copyan manuskripnya

terdapat di Berlin, no.9917-299 q, namun tidak memastikan apakah itu kitab z4l

Kunalersebut atau kitab lainnya. Llh. Al lman karya lbnu Mandah, 7/6647\.

201614r1lu-mad bin Ath-Thayyib bin Muhammad bin Ja'far bin Al Qasim, Al

Bashri, Al Baghdadi, Abu Bakar, Ibnu Al Baqilani, pengarang berbagai karangan,

meninggal pada tahun 403 H. (Tarikh Baghdad,5/379; S$ar A'lam An-Nubala',

17/L9O).

820 

- 

Al Arasy (Singgasana Allah)

setelahnya, mengatakan dalam kitab karangannya, Al lbanah,2olT

bahwa bila dikatakan: Lalu apa dalil yang menunjukkan bahwa

Allah memiliki wajah dan tangan? Maka dikatakan kepadanya:

'!-]j'^i) &": "Dan tetap kekal Wajah Tuhanmu." (Qs. Ar-

Rahmaan 1551: 27), dan firman-Nya: 'ci, 6'iFX Oi'rl; g

U:q "Apakah yang menghalangi kamu sujud kepada yang telah

Ku-ciptakan dengan kedua tangan-Ku." (Qs- Shaad [38]: 75). Allah

telah menetapkan wajah dan tangan bagi diri-Nya.

Bila dikatakan: [-alu mengapa kalian mengingkari bahwa

wajah-Nya dan tangan-Nya sebagai anggota tubuh, karena bila

kalian memikirkan wajah dan tangan maka tidak lain adalah

anggota tubuh? Maka kami katakan: Itu tidak wajib, sebagaimana

tidak wajib bila kita tidak dapat mencema hidup, berilmu dan

kuasa kecuali fisik, untuk kita dan kalian tetapkan terhadap Allah

&. jrsu sebagaimana tidak wajib dalam segala sesuatu yang Dia

berdiri dengan Dzat-Nya, untuk sebagai fisik. Karena kami dan

kalian tidak mendapati-Nya berdiri dengan diri-Nya di dalam alam

nyata kita kecuali demikian. Begitu juga jawaban bagi mereka bila

mereka mengatakan: Maka wajiblah ilmu-Nya, hidupNya,

berbicara-Nya, mendengar-Nya, melihat-Nya dan semua sifat-sifat-

Nya sebagai berfisik. Mereka berdalil dengan wujud.

Bila dikatakanr Apakah kalian mengatakan, bahwa Dia di

setiap tempat? Maka dikatakan kepadanya: Kami berlindung

kepada Allah. Bahkan Dia ber-istiwa' di atas Arsy-Nya,

sebagaimana yang Allah khabarkan dalam kitab-Nya, yang mana

Allah berfirman, csi-"t ,t-rJl *b'ry1j' " Tuhan yang Maha

2017 6i66 Al tbanah belum dicetak. Disebutkan oleh SyaiLhul Islam dalam

Majmu'N Fatawa,5/98, dan hnu Katsir dalam Al Bidayah, Tl/350-

Al Arasy(Singgasana Allah) 

- 

821

Pemurah. yang bersemayam di atas Arsy." (Qs- Thaahaa [20]: 5),

Dia juga befirman,'rJS, lJ$' ;*'- ll. " Kepada-Nya-lah naik

perkataan-perkataan yang baik." (Qs. Faathir [35]: 10), Dia juga

berfirman, "ti3t ,i;'n,-,,ff "Apakah kamu merasa aman

terhadap Attah yang di langit" (Qs. Al Mulk [67]: 16)- Seandainya

Allah di setiap tempat, maka tentu juga di dalam perut manusia, di

mulutnya, dan di rerumputan. Tentulah Dia akan bertambah

dengan bertambahnya tempat-tempat ihr, yaitu ketika Dia

menciptakan apa yang belum diciptakan-Nya- Seandainya itu

benar, maka dianjurkan kepada-Nya dengan mengarah ke bumi

(tanah), ke belakang kita, ke kanan dan kiri kita- Semua hal ini,

kaum muslimin telah sepakat menyelisihi itu, dan menyalahkan

orang yang mengatakannya

Setelah itu ia berkata, "Sifat-sifat Dzat-Nya berlaku dan

terus berlaku disifati ifu, yaitu: hidup, ilmu, kuasa, mendengar,

melihat, berbicara, berkehendak, wajah, tangan, mata, murka dan

rid1ru."2o18

Dia mengatakan dalam At-Tamhid,zo7g seperti perkataan

ini dan bahkan lebih banyak lagi.

Kepopulerannya mencukupi dari mengenalkannya. Ia

seorang penduduk Bashrah yang tinggal di Baghdad- Di sana ia

mendengar dari Al Quthai'i2020 6ut Ibnu Masi-2o21 1u orang yang

2018 p"rLu1uan ini disebutkan oleh lbnu Taimiyah dalam Majmu'N Fatawa,

5/98-gg, dan dinukil darinya oleh Adz-Dzahabi di sini dengan nashnya, serta

dinukil secam ringkas dalam Siyar A'lam An-Nubala',17/558-559-

201e ffi16$ yang telah dicetak berjudul Tamhid N Awail wa Talkhish Ad'

Dalail.

2020 Ahmad bin Ja'far bin Hamdan bin Malik Al Baghdadi, Abu Bakar Al

Quthai'i Al Hambali, perawi Musnad Imam Ahmad, atim, muhaddits, lahir pada

tahun274 H, dan wafat pada tahun 368. (Tarikh Baghdad,4/73; S&ar A'lam An-

Nubala', L6/2]O).

822 

- 

Al Arasf (Singgasana Allah)

paling pandai mengenai ilmu kalam. Ia mempunyai banyak

karangan dalam menyanggah para penyelisihi dari kalangan

Rafidhah, Mu'tazilah, Jahmiyah dan lainnya. Demikian yang

dikatakan2 022 o1n1', 61 61,ui1-,i6. 2023

Ia wafat pada tahun empat ratus tiga, sebagaimana Abu Al

Abbas bin Suraij2024 dianggap di permulaan tahun tiga ratus, Asy-

Syafi'i di permulaan tahun dua ratus, dan Umar bin Abdul Aziz di

permulaan tahun seratus. Semoga Allah merahmati mereka.

Abu Bakar bin Faurak (410 f0

262- Imam Abu Bakar bin pur.rtu12025 sang ahli kalam

berkata sebagaimana yang diceritakan darinya oleh Al Baihaqi

dalam kitabnya, Ash-Shifat,bahwa ia berkata, "$ljLl artinya )tj

(meninggi)." Ia juga berkata mengenai firman-Nya, e'rf '&il

1;St "Apakah kamu merasa aman terhadap Allah yang di langit'

(Qs. Al Mulk [67]: 16), "Di atas langit."2026 Kemudian Al Baihaqi

berftujjah demikian dengan sabda Nabi $ kepada Sa'd bin Mu'ad

ketika ia memberikan keputusan terhadap Bani Quraizhah: '6

or:iJ V 9'i"n y|& g, ii,r €*;'(ii.'':J5.,, "sunsguh

engkau telah memufuskan terhadap mereka dengan keputusan

Allah yang memufuskan ifu dari atas tujuh langi|."zoz7 Dan

2021 Bi*ruginya telah dikemukakan.

2022 gyr. Taikh Baghdad, 5/379.

2023 3io*ulinya telah dikemukakan.

2o2a 31*u6nya telah dikemukakan.

2025 3lonrulinya telah dikemukakan.

20261;yr. Al,4sma' wa Ash-Shifafkarya Al Baihaqi, 2/309.

2027 7u14irilnuu telah dikemukakan pada no.32.

AlArasy (SinggasanaAllah) 

- 

823

perkataan Ibnu Abbas yang lalu, "Sesungguhnya antara langit

ketujuh hingga Kursi ada tujuh ribu cahaya, dan Dia di atas

i1r."2028

Ibnu Faurak adalah ahli kalam paling terkemuka setelah Al

Qadhi Abu Bakar, ia mengarang kitab mengenai pokok-pokok

agama, fikih dan makna-makna Al Qur'an yang hampir mencapai

serafus karangan.

Ibnu Abi Zaid Al Qairuwani (386 H)

263.1. Imam Abu Muhammad bin Abu Zaid N Maliki Al

Maghribi2o29 mengatakan di dalam risalahnya2o3o mengenai

madzhab Malik, yang pertamanya: "Bahwa Dia di atas Arsy-Nya

yang agung dengan Dzat-Nya, dan bahwa Dia di setiap tempat

dengan ilmu-Ny6."2031

Ucapan ini telah dikemukakan juga dari Muhammad bin

Utsman bin Abi Syaibah, imamnya penduduk Kufah pada

masanya2o32 dan muhadditsnya.

2028 7uk1i,i;nou telah dikemukakan pada no. 111.

2029 Abu Muhammad Abdullah bin Abu Zaid AMunahman An-Naghzi, Al

Qairuwani, Al Maliki, ahli fikih, mufassir, pedamping, mempunyai banyak

karangan, di antaranya: kitab An-Nawadir wa Az-Zyadat, Mukhtashar Al

Mudawwanah, Kitab Ar-Risalah, dan ljaz Al Qur 'an Wafat pada tahun 386 H.

(Siyar A'lam An-Nubala',17 /lO; Syadzarat Adz-Dzahab, 3/13L1.

2030 Kibb Ar-Risalahtelah dicetak beberapa kali.

2031 Lih- Risalah N Qairuwani, hal. 4, bab apa png dikatakan lisan dan

diyakini hati mengenai perkara-perkara agama yang wajib, ditertitkan oleh

Mathba'ah Musthafa Al Halabi, cetakan kedua, tahun 1368 H.

Dicantumkan oleh Ibnu Taimiyah dalam Majmu' Al Fatawa, 5/L89; Adz'

Dzahabi dalam Al Uluww, hal. 171; Ibnul Qaryim sebagaimana disebutkan dalam

Mukhtashar Ash-Shawa'iq,2/134, dan ia berkata, "Abu Muhammad bin Abu Zaid

menyatakannya di tiga tempat dalam kitab-kitabnya, yang paling masyhumya

adalah Ar-Risalah, dan dalam ,}utab Jami'An'NawadAserta kitab Al Adab.".

2032 Uh. no.233.

824 

- 

Al Arasy (Singgasana Allah)

2- Di antara yang mengatakan bahwa Allah di atas Arsy

dengan Dzat-Nya adalah Yahya bin Ammar,2033 gurunya Abu

Ismail Al Anshari2o3a 5ruiL1",ul Islam. Ia mengatakan itu di dalam

risalahnya.2035

3. Begitu juga Imam Abu Nashr As-Sajzi2036 61 Hafizh

dalam kitabnya, Al lbanah,2o37 1*urnna ia mengatakan, "Para imam

kami: Ats-Tsauri, Malik, Ibnu Uyanah, Hammad bin Salamah,

Hammad bin Zaid, Ibnu Al Mubarak, Fudhail bin Iyadh,2038 6un

Ahmad bin Ishaq, semuanya sepakat bahwa Allah di atas Arsy-Nya

dengan Dzat-Nya, dan bahwa ilmu-Nya di segala tempat-"2039

4. Begitu juga yang dikatakan oleh Syaikhul Islam Abu

Ismail Al Anshari, karena ia berkata, "Di dalam banyak khabar

2033 66, Zakariya Yahya bin Ammar Asy-Syaibani As-Sijistani, sang

penceramah, tinggal di Harah, pandai dalam tafsir dan sunnah, wafat pada tahun

422 H. (Al'Ibr, 3/ l5l ; Syadzarat Adz-Dzaha b, 2 / 226).

2034 yn11u Abu Ismail AMullah bin Muhammad Al Anshari, biografinya akan

dikemukakan nanti.

2035 Ulasan tentang ini akan dikemukakan pada no. 266-

?036 Ubaidullah bin Sa'id bin Hatim As-Sijzi Al Waili, Abu Nashr, muhaddits,

hafizh, pengarang, pen-takhrij, pandai ilmu ushul dan furu', wafat pada tahun 2144

H. (Tadzkint Al Huffazh, 3/L778; Siyar A'lam An-Nubala ', 77 /654).

2037 Judul kitabnya secara langkap' Al lbanah fi Ar-Radd ala Az-highin fi

Mas'alah At Qur'an, dan kitab ini tergolong kitab yang hilang. Lih. muqaddimah

pentahqiq l$ab Ar-Radd ala Man Ankara A1 Harf wa Ash-Shaut, karya As-sajzi,

hal. 38-39, tahqiq Dr- Muhammad Bakarim Baabdullah.

203s 4l Fudhail bin Iyadh bin Mas'ud At-Tamimi, Abu Ali Az-7alid, masyhur,

asalnya dari Khurasan, tinggal di Mekah, tsiqah, alli ibadah, imam, meninggal

pada tahun 187 H, ada juga yang mengatakan setelahnya. (Siyar A'lam An-

Nubala',8/42L1.

2039 pbsnlumkan oleh Ibnu Taimiyah dalam Dar'u Ta'arudh Al Aql vn An'

Naql,6/250. Dan juga dalam Naqdh Ta'sis Al JahmiSpah,2/38, 416417, dan

Majmu'Al Fatawa, S/79O; Adz-Dzahabi dalam Al Uluww, hal.772, dan dalam

Si5nr AIam An-Nubla', 77/656; hnul Qayyrm dalam ljtima' Al Jugsy Al

lslamiylnh, hal. 246, dan juga sebagaimana disebutkan dalam Mukhtashar Ash-

Shawa'iq,2/214.

AlArasy (SinggasanaAllah) 

- 

B2S

disebutkan, bahwa Allah di langit ketujuh, di atas fusy-Nya dengan

diri-Nya."2o4o

5. Begitu juga yang dikatakan oleh sahabatnya,2o4l Al

Karji,zm2 dalam Aqidah Ashhab Al Hadits, karena di dalamnya ia

mengatakan,

7.,?t.* U *"-p Jb # ,$.tr')a.\i oi ;x.t*

" Keyakinan-keyakinan mereka, bahwa Tuhan dengan Dzat-Nya

di atas Arsy-Nya, ilmu-Nya mencakup segala yang

thaib'"Zo+s

Sampai sekarang masih ada salinan dari sebagian

salinannya, yaitu berupa salinan dengan hrlisan Syaikh Taqiyryuddin

Ibnu Ash-Shalah,2oM yang pertamanya tertulis: "lni akidah

Ahlussunnah dan para ahli hadits." Dengan tulisannya, semoga

Allah merahmatinya.

6. Begitu juga yang dikatakan Al Hafizh Ahmad Ath-

Tharaqi,2ms Syaikhul Islam yang disepakati petunjuknya dan

banyak karamahnya, Syaikh Abdul Qadir Al Jaili,2o46 Abdul Aziz

2m0 Ulasannln akan dipaparkan pada no.279.

2041 41 Karji, sahabat Syaikhul Islam Al Harawi.

2042 Abu Al Hasan Muhammad bin AMul Malik Al IGii, AI Faqih, Asy-

Syafi'i, Syaikh Al Karj dan' alimnya serta pemberi fatwanya, lahir pada tahun 458

H, dan wafat pada tahun 532 H. (Thabaqat AqrSyafi'iyyah karya lbnu Syabah,

7 / 310 ; Spdarat Adz'Dzahab, 4 /100).

2043 pun6 akan dikemukakan pada no- 282-

2M4 (J6rn* bin Shalahuddin Abdurrahman bin Utsman bin Musa Al Kurdi,

Asy-Sphraa,vari, Abu Amr Al Maushili, Asy-Syafi'i, lahir pada tahun 577 H, Al

Imam Al Hafizh Al 'Allamah, Syaikhul Islam, pengarang karya-karya bagus, di

antaranln 'Uum Al Hadits, wafat pada tahun 643 H. (Thabaqat AqtS5pfi'iityah,

8/326; Silnr A Iam An-Nubala', 23/140).

2045 31*ru6nya telah dikemukakan.

2046 AMul Qadir bin Abu Shalih AMullah bin Junki Dausat Al, Jili, Abu

Muhammad Al Hambali, Syaik*r Baghdad, imam, zuhud, biiak, teladan, lahir pada

826 

- 

Al Arasy (Singgasana Allah)

bin Muhammad Al Quhaithi2o47 dat lain-lain, sebagaimana yang

insya Allah nanti akan dikemukakan.

Adapun lbnu Abi Zaid, iatermasuk pembesar para imam di

Maghrib, dan kemasyhurannya mencukupi dari penyebutan

keutamaannya. Ia digelari Malik yunior. Terhimpun padanya akal,

agama, keshalihan dan ilmu. Ia puncaknya ilmu ushul (pokok-

pokok agama). Ia disebutkan oleh Ibnu Asakir di dalam Tabyin

Kadab Al Muftari, mengenai penisbatannya kepada Al Asy'ari,

tanpa menyebutkan tahun wafatnya. Kemudian aku

menemukannya, bahwa ia wafat pada tahun tiga ratus delapan

puluh enam, di Qairuwan.

Imam Abu Al Qasim Hibatullah Al-Lalika'i (418 H)

264- Imam Abu Al Qasim Hibatullah bin Al Hasan Al-

Lalakai Asy-Syafi'i berkata dalam kitabnya, Syarh Ushul As-

Sunnah,zM8 "Redaksi yang diriwayatkan mengenai firman-Nya:

cy)t A:jt J ,i;'), 'Tuhan yang Maha Pemurah. yang

bersemayam di atas Art!.(Qs. Thaahaa [20]: 5), bahwa Allah di

atas fusy-Nya di langit. Allah fr berfirm *r,'$t #J' ;,'a'- -y.

'Kepada-Nya4ah naik perkataan-perkataan yang baiE . (Qs. Faathir

t35l: 1

Read More