BIOGRAFI
SYAIKHUI ISIAM IBNU TAIMIYAH
yaikhul Islam yaitu seorang imam yang agung, nama
beliau telah memenuhi ruang dan waktu, dan tidak
diragukan bahwa beliau yaitu salah satu karunia bagi
umat Islam, bahkan bagi alam semesta. Berikut ini yaitu perjalanan
hidup beliau:
Pertama: Nama dan Nasab Syatkhul Islam
Beliau ialah: Ahmad bin Abdul Halim bin Abdus Sa1am bin
Abdullah bin Muhammad bin a1-Khidhr bin Muhammad bin al-
Khidhr bin Ali bin Abdullah bin Taimiyah, al-Harrani kemudian
ad-Dimasyqi.
Kunynh beliau yaitu : Abul Abbas, dan digelari dengan:
Syaikhul lslam.
Kedua: Kelahiran dan Pertumbuhan bellau
Syaikhul Islam dilahirkan pada Hari Senin, L0 Rabi'ul Awal
661. H, di negeri Harran. Ketika mencapai umur tujuh tahun, beliau
pindah bersama bapaknya ke kota Damaskus, demi menghindari
serbuan tentara Tartar kala ifu.
Beliau tumbuh di rumah yang penuh bertabur ilmu, fikih dan
Agama. Bapak, kakek, saudara-saudara, dan banyak di antara
paman-pamannya, yaitu ulama-ulama yang masyhur. Di antara
mereka yaitu kakeknya yang keempat yaitu: Muhammad bin
al-Khidhr, juga Abdul Halim bin Muhammad bin Taimiyah, dan
Abdul Ghani bin Muhammad bin Taimiyah. Begitu pula kakeknya
yang di bawahnya, Abdus Salam bin Abdullah bin Taimiyah, Maj-
duddin, Abul Barakat, seorang ulama yang memiliki banyak karya
tulis. Juga bapaknya, Abdul Halim bin Abdus Salam al-Harrani,
dan saudaranya, Abdurrahman, dan lainnya.
Di dalam lingkungan ilmu yang bagus inilah Syaikhul Islam
tumbuh. Beliau mulai menuntut ilmu kepada bapaknya dan ulama-
ulama kota Damaskus. Maka beliau mampu menghafal al-Qur'an
ketika beliau masih sangat kecil. Syaikhul Islam kemudian mem-
pelajari hadits, fikih, ushul dan tafsir. Di tengah para santri yang
menuntut ilmu beliau dikenal sebagai sosok yang cerdas, memiliki
kekuatan hafalan yang hebat, dan pandangan cemerlang sejak
kecilnya. Dan beliau kemudian memperluas dan memperdalam
disiplin-disiplin ilmu di sana, sehingga terkumpullah pada diri
beliau sifat-sifat seorang mujtahid sejak masih sangat muda. Dan
benar, tidak lama kemudian beliau telah menjadi seorang imam
yang diakui oleh orang-orang besar tentang ilmu, keutamaan dan
keimamannya. Dan semua itu sebelum beliau mencapai umur tiga
puluh tahun.
Ketlga: Guru-guru Syaikhul Islam
Sejak sangat dini Syaikhul lslam telah menjadi seorangyang
tekun dalam menuntut ilmu, dan itulah yang telah menjadikan
Imam yang agung ini penuh berkah. Dan sebelum menjelma men-
jadi seorang ulama besar, sebagaimana halnya ulama-ulama lainnya,
beliau berguru dan menimba ilmu dari ulama-ulama besar di zaman
beliau. Berikut ini di antara guru-guru beliau yang dicatat oleh se-
jumlah ulama yang menulis biografi beliau: Ibnu Abdi ad-Da'im,
Ibnu Abi al-Yusr, Ibnu Abd, al-Majd Ibnu Asakir, Yahya bin ash-
Shairafi, Ahmad bin Abu al-Hair al-Haddad, al-Qasim al-Irbili,
Syamsuddin bin Abu Umar, al-Muslim bin Allan, Ibrahim ad-Da-
raji, dan banyak lagi yang lainnya, sampai asy-Syaikh al-Allamah
Bakr bin Abdullah Abu Zaid di dalam Mukadimah beliau terhadap
kitab al-lami' Li Sirah Syaikhil lslam lbni Taimiyah, hal.18 berkata,
"Beliau mengambil ilmu dari dua ratus orang syaikh lebih."
Keempat: Karya Tulls Syatkhul Islam
Dalam penelitian dan penulisan karya tulis, Syaikhul Islam
telah meninggalkan warisan yang begitu besar dan berhargabagi
umat ini. Para ulama dan para pakar terus dan terus mengadakan
penelitian terhadap karya-karya tulis beliau, sehingga sekarang
terlahir dalam bentuk kitab-kitab yang berjilid-iilid sangat banyak;
berupa hasil karya tulis, risnlnh furnal), fatwa-fatwa, pembahasan
masalah lepas, dan lain sebagainya. Ini dari yang sudah dicetak,
sedangkan yang masih berbentuk manuskrip dan yang sampai
sekarang dianggap hilang, sungguh sangatbanyak untuk dihitung.
Sahabat-sahabat beliau yang segenerasi dengan beliau, juga
guru-guru beliau, bahkan musuh-musuh beliau telah memberikan
kesaksian atas beliau sebagai orang yang memiliki kemampuan
ilmiah yang luas dan ilmu yang sarat.
Berikut ini yaitu sejumlah kecil karya tulis beliau;
1). Al-lmnn (1iilid sedang).
2). Al-lstiqnmah (2 iilid).
3). lauab nl-I'tiradhnt al-Mishiyah Ala Al-Fatarua Al-Hnmmoiyah (4
jilid besar).
4). BaynnTnlbis al-Jahmiynh Fi Ta'sls Bida'ihim al-Knlamiyaft (6 iilid
besar).
Al - Mil mah Al - Mi sl dy ah (2 lilid).
Al-Mnsn' il Al-lsknndaiyah (1, iilid).
Al-Fatarun Al-Misiynh (7 jilid).
Semua ini, kecuali kitab al-lmnn, beliau tulis ketika beliau di
Mesir dalam jangka waktu hrjuh tahun, dan di dalam penjara.
Dan bersama ini semua beliau menulis (berbagai karya emas)
lebih dari seratus gulungan kertas.
8). Minhnj as-Sunnnh nn-Nnbawiyah Fi Naqdhi Knlam asy-Syi'ah rua
al-Qadnriynh $ jilid).
9). Al-lmuab nsh-Shahih Linmn Baddnla Din al-Mnsih (2 jllid).
10). Synrh Usltul nl-Muhnshslul (1, iilid).
71), Synrh Bidh'ati Asynrntn Mas'alah Min al-Arbn'in Li ar-Razi (2
iilid).
5).
6).
7).
ffi ffi
tZ). Ar-Radd Ala Al-Mantiq (1.jilid besar).
13). Ar-Radd Ala al-Baki (l iilid besar).
14). Ar-Radd Ala Ahli Kasraruan ar-Raruafidh (zillid besar).
15). Ash-Shafdiyah (1. iilid).
16). Al-Hulakuniyah (1 jilid).
17). Syarh Aqidah nl-Ashbaharel (l jilid).
18). Ta'liqah al-Muhnrrar (beberapa jilid).
19). Ash-Sharim al-Maslul Ala Syatim ar-Rasul (1 iilid).
20). Bayan ad-Dalil Aln Buthlnn at-Tahlil (1 iilid).
21). lqtidha' ash-Shirath al-Mustaqim Fi Muklmlafat Aslthnb al-Jnhim
(1jilid).
22). Al-Furqan Baina Auliya' ar-RahmnnWa Auliya' asy-Syaithan.
23). Al-Furqan Bnina al-Haq wa al-Butlilan.
24). As-Siyasah asy-Syar'iyah Fi lshlah ar-Ra'i rua ar-Ra'iyah.
25). Raf u nl-Mslqm'An A'immati al-A'lam.
26). Al-Aqidnh al-Wasithiyah,y^gsyarahnya ada di tangan ada ini.
27). Dan masih sangat banyak yang lainnya ytrrg tidak mungkin
disebutkan satu persatu. Bagi anda yang ittgin melihat secara
rinci karya tulis beliau silahkan merujuk kepada sumber-
sumber primer biografi beliau.
Keempat: Jihad dan Pembelaan Syatkhul Islam ter-
hadap Islam.
Banyak orang yang tidak mengetahui sepak terjang Syaikhul
Islam secara langsung yang bersifat amaliah. Banyak di antara me-
reka yang hanya mengenal Syaikhul Islam hanya sebagai seorang
ulama, penulis kitab dan seorangyang memberikan fatwa. Pada-
hal beliau yaitu seorang ulama yang memiliki peran yang diper-
saksikan dalam banyak hal. Beliau juga seorang mujahid hebat,
yang ikut memanggul senjata membela Islam dan kaum Muslimin,
dan di samping itu, beliau juga orang yang paling gigih berjihad
dengan pena melawan golongan sempalan yang menyimpang dari
Ahlus Sunnah, dan beliau juga seorang yang istiqamah melakukan
gerakan Aruar Ma'ruf Nahi Munknr.
Sampai saat ini bantahan-bantahan beliau terhadap kebatilan
masih tetap merupakan senjata yang hebat untuk memerangi para
penolak kebenaran. Hal itu karena hujjah-hujjah yang beliau ba-
ngun hanya berdasarkan kepada al-Qur'an dan as-Sunnah, serta
manhaj as-Salaf nsbSlulih, disertai dengan kuatrya daya istinbath
beliau, juga daya istidlal beliau, serta kemampuan berhujjah beliau
yang bersifat syar'i maupun aqli, ditambah dengan luasnya ilmu
yang Allah berikan kepada beliau.
Kelima: Sifat dan Keprlbadlan Syatkhul Islam
Di samping beliau dikenal sebagai seorang ulama yang hebab
dan seorang pejuang yang pemberani, beliau juga dikenal dengan
kepribadian yang menawan. Beliau yaitu seorang imam dalam
ilmu dan imam dalam keteladanan. Beliau yaitu seorang yang baik
hati, banyak memberi, dermawan, dan mendahulukan orang-orang
yang membutuhkan dari diri beliau sendiri; dalam makanan, pakai-
an dan lainnya.
Di samping itu,beliau juga dikenal sebagai seorang yang ba-
nyak beribadah, banyak berdzikir dan banyak membaca al-Qur'an.
Beliau juga seorang yang wara' dan zuhud, hampir tak memi-
liki sesuatu pun dari perbendaharaan dunia, kecuali apa-apa yang
merupakan kebutuhan pokok beliau. Ini yaitu keadaan beliau
yang dikenal oleh orang-orangyang sezaman dengan beliau, bah-
kan oleh manusia secara umum.
Bahkan beliau juga dikenal sebagai seorang yang memiliki
firasat yang tajam, memiliki doa yang dikabulkan, dan memiliki
banyak karamah yang diakui banyak kalangan. Semoga Allah me-
limpahkan rahmat bagi beliau dan menempatkan beliau di surga
yang luas dan penuh nikmat.
Keenam: Gambaran Kondlsl Di Masa lltdup Syatkhul
Islam dan Fitnah Yang Beliau lladapl
Syaikhul Islam hidup pada zaman yang penuh dengan bid'ah
dan kesesatan yang dikuasai oleh madzhab-madzhab batil. Syub-
hat-syubhat merajalela, kejahilan tersebar luas, fanatisme dan taklid
buta di mana-mana, dan negeri Islam di bawah kekuasaan bangsa
Tartar dan kaum Salibi (Nasrani) Prancis yanglalim.
Al-Hafizh Ibnu Hajar menuturkan kondisi buruk yang dialami
Syaikhul Islam, di dalam ad-Durr al-Kaminah Fi A'yan al-Mi'ah ats-
Tsaminah,
"Yang paling pertama mereka ingkari dari pandangan-Pan-
dangan beliau terjadi pada bulan Rabi'ul Awal th. 698, di mana
sejumlah orang dari para ahli fikih keberatan atas beliau, disebab-
kan oleh kitab beliau al-Fatarua al-Hamaruiyah al-Kubra, dan kemu-
dian mereka berdiskusi dengan beliau, tetapi beliau dilarang untuk
bicara. Kemudian beliau hadir bersama a1-Qadhi Imamuddin al-
Qazwini, maka beliau membela Syaikhul Islam, dan al-Qazwini
bersama saudaranya, Jalaluddin berkata, 'Barangsiapa yang me-
ngatakan sesuatu (menjelekkan) tentang Syaikh Taqiyuddin, maka
dia akan kami hukum tA'zir'."
Syaikhul Islam kemudian diminta hadir kembali pada th. 705
H ke Mesir, maka Bebres memusuhi dan Pataik melawan beliau, akan
tetapi beliau dibela oleh Sallar. Dan itu membuat beliau dipenjara
untuk beberapa waktu.
Beliau kemudian dipindahkan pada bulan hfar 7@ H ke Iskan-
dariah,lalu beliau dibebaskan dan dikembalikan ke Kairo. Tapi ke-
mudian beliau dikembalikan ke Iskandariah lagi, dan di sana da-
tanglah an-Nashir dari al-Kurk dan membebaskan beliau. Pada
akhir 71,Zbeliau, tiba kembali di kota Damaskus.
Yang menjadi awal sebab semua cobaan ini yaitu bahwa
surat resmi penguasa kala itu kepada wakilnya, yang di dalamnya
dia memerintahkan agar sang wakil menguji l'tiqad (keyakinan)
Syaikhul Islam, ketika muncul sejumlah masalah (akidah) yang di-
tolak dari beliau oleh banyak kalangan. Maka pada 7 Rajab tahun
itu dilaksanakan majelis terbuka untuk beliau, dan di sana beliau
ditanya tentang keyakinannya. Maka beliau mendiktekan sebagian
kecil dari keyakinan-keyakinan beliau. Kemudian, dihadirkan pula
kitab akidah yang dikenal al-Wasithiyah (yang synrahnya ada di-
tangan anda ini), dan di sana dibacakan sebagian darinya, dan me-
reka pun berdiskusi tentang sejumlah hal dari kitab bersangkutan.
Dan pada tanggal 12 bulan itu mereka berkumpul kembali (untuk
berdiskusi dengan beliau), dan di sana mereka menetapkan ash-
shafi al-Hindi untuk berdiskusi dengan beliau. Akan tetapi mereka
memecatnya dan menggantikannya dengan al-Kamal az-Zamla-
kani...."
Ini hanya sebagian kecil dari sederetan fitnah yang dihadapi
Syaikhul Islam. Ringkasnya, semua ahli bid'ah, orang-orang yang
taklid buta kepada madzhab-madzhab yang ada kala itu, para pe-
ngikut tarikat dan sufisme yaitu musuh-musuh beliau kala itu,
yang secara silih berganti menimpakan cobaan berat bagi beliau.
Maka di samping kesibukan beliau untuk mengaiar, berdakwah
dan mendalami ilmu, beliau juga dihujani dengan fitnah, keluar
masuk penjara, bahkan beliau dijemput oleh kematian ketika beliau
tengah di dalam penjara.
Berikut ini rangkaian fitnah yang beliau hadapi sebagaimana
yang ditulis oleh asy-syaikh a]-Allamah Bakr bin Abdillah ltbuZard
dalam mukadimah beliau atas al-lami' Li sirah syaikhil lslam lbni
Taimiyah:
Peniara Pertama: Di Damaskus, pada tahun 699 H.Ini dise-
babkan oleh fitnah yang dikobarkan oleh seorang Nasrani yang
mengaku sebagai seorang Muslim. Orang ini mengadukan bahwi
syaikhul Islam mencela dan mencaci Nabi *ffi, maka beliau ditahan
untuk beberapa saat.
Ga.g Nasrani tersebut kemudian mati terbunuh ketika dalam
perjalanan menuju Hijaz, dan yang membunuhnya yaitu kepona-
kannya sendiri.
Dan karena kejadian itu Syaikhul Islam menulis kitab ash-
Shaim al-Maslul Ala Syatim ar-Rasul (Pedang talu* yang terhunus
atas orang yang mencaci Rasul). Inilah berkah dari ujian Allah.
Penjara Kedua: Di Kairo, selama satu tahun enam bulan yang
berakhir pada tahun705 H. Ini disebabkan oleh masalah "Allah ber-
semayam di atas Arasy", "Allah berfirman", dan ',Allah turun ke
langit dunia".
Penjara Ketiga: Di Mesir, selama beberapa hari saja pada ta-
hun 707. Sebabnya yaitu desakan orang-orang tarikat (pengikut
sufi) untuk bertindak keras terhadap beliau. Hal itu karena syaikhul
fslam melarang bertawasul dengan makhluk-makhluk, iuga karena
kritikan beliau yang tajam terhadap tokoh sufi Ibnu Arabi.
PeniaraKeempat:JugadiMesir,dariakhirtahunT0Tsam-
pai dengan awal tahun 708, selama kurang lebih dua bulan'
Penjara Kelima: Di Iskandariah, Mesir'
Penjara Keenam: Di Damaskus, berlangsung selama lima bulan
dua puluir delapan hari, pada tahun 720 sampai tahun 721'' Ini di-
picu oteh masalah sumpah dalam talak'
PenjaraKetujuh:JugadiDamaskusselamaduatahuntiga
bulan lebih, dari tahun ZiO sampai de,gan tahun 728, disebabkan
oleh masalah ziarah. (Dikutip suiutu ringkas dari Mukadimah A1-
Allamah Bakr bin Abdullah
-Abt
Zaid, atas al-lami' Li sirnh synikhil
I slnm lb ni T airuiY ah hal. 28-32).
h'd semua memberikan isyarat yang jelas bahwa jalan panjang
yang beliau tempuh untuk memperbaiki umat ini sangat sulit dan
i"4it, dan beliau-telah membuktikan bahwa beliau yaitu seorang
yang tangguh, kokoh bagai karang; karena jiwa beliau ditempa
dengan iman Yang shahih'
syaikhul Islam telah memberikan Peran yalg diakui dan di-
persaksikan oleh semua kalangan pada zaman hidup beliau; se-
bagaiseorang yang mengajak kepada perbuatan ma'ruf' mencegah
keirungkaruri,
"p"riUeri iaiihat, dan menjelaskan masalah-masalah
Agama] sehingga Allah memperbaiki keadaan umat ini melalui
tuigun beliau.-ban Allah telah memenangkan ah-!-s.Sururah dan
pari pengikutnya karena kerja keras beliau. Allumdulillnh.
Ketqfuh: Yara Ulama Memqit Syaikhul Islam
1). Al-Hafizh Ibnu Hajar berkata, "Beliau menulis, mengajar, mem-
berikan fatwa, dan melampaui ulama-ulama yang sezaman
dengan beliau. Dan beliau memperluas kaiian_ilmiahnya da-
hmtisiplin mnnqul maupun nm'qul, dan mengkaji secara sek-
sama *^drhub-madzhab Salaf dan juga khalaf." (nd-Durr nl'
Karuinah secara ringkas).
2), Al-Hafizh ad,z-Dzahabi berkata, ''Beliau yaitu seorang yang
luar biasa ketika berbicara tentang suatu masalah khilafiyoh,
ketika beristidlal, dan menfarjih.Beliau yaitu salah seorang
yang mendapatkan hak ijtihad, karena pada diri beliau telah
ie.t umpul syarat-syarat sebagai seorang mujtahid'
ffi
3).
saya tidak pernah merihat ada orang yanglebih cepat dari be-
liau dalam mengambil ayat yang menlaal dalil atas masalah
yang tengah dibicarakannya, dan tidak ada yang lebih brilian
dari beliau dalam mengingat perkataan dansuriber rujukan-
nya. As-sururah seakan terhampar di hadapannya dan tertulis
di ujung lisanny3,-dengan ,urrgkuiur, kata yang bagus dan
Tltu yang jeli. Beliau yaitu ayat di antari ayit-ayat Alah
dalam tafsir. Dalam ilmu ushuluddin aan p#aurigur,-purr-
9Tgu" golongan yang menentang (Ahlus Surnah), Uu'tiuriau_
lah orang yang pakar- tentangnyi,'tuk ada suatu kdsangsian
mengenai ini. Ditambah lagi dengan sifat kedermawanan
dan keberanian di medan p**g dan beriau adarah seorang
yang jauh dari kenikmatan duniawi. Fatwa-fatwanya daram
berbagai disiplin ilmu mencapai tiga ratus jilid, bahlan rebih
dari itu. Beliau juga seorar,g yrr,g luntang mengatakan kebe-
naran dan sama sekari tidak peduti a""gui celaai orang-orang
yang mencela di jaran Alrah." (Dikurip oreh ar-Hafizh Ibnu
Hajar dalam ad-Durr al-Knminnh).
Abul Fath al-Ya'muri berkata, "Aku merihat bahwa beliau terah
leralh ilmu yang luas, sampai hampir menghafal semua ha_
dits dan atsnr. Bila beriau berbicara daram ilmu tafsir, maka
beliaulah o,rang yang mengibarkan bendera tafsir, apabila
beliau memberikan fatwa di daram masarah fikih, maka beriau
yaitu seorang y1"q paling dalam pengetahuannya, apabila
beliau tengah mudzaknrah tentang rriaits, maka beirau yaitu
orang yang berilmu tentangnya dan menguasai ilmu fiwayat,
apabila beliau menyampaikan tentang gllor,gur, dan aliran
keagamaan, maka tak seorang pul V"i lebih" luas pengeta_
huannya dari beliau. Beriau unggur aaui seriap airifrir. il*,,
dari ora4g-orang yang ruru-urrlengan beliau. Mata tak per_nah.melihat orang yang seperti beriau, bahkan mata beliau
sendiri tidak melihat orang seperti diri beriau...', fDinukiloleh al-Hafizh di dalam ad.-Durr'al_Kaminah). '
AI-Qadhi al-Imam Ibnu Daqiq ar-'Id berkata, ,,Ketika saya ber-
temu dengan Ibnu Taimiyah, saya merihat seorang tJti-tuti
yang_pada dirinya terkumpul semua disiplin lmu aihaaup*_
nya. Beliau mengambil apa yang beliau inginkan dan mening_
4).
galkan apa yang beliau inginkan." (Dinukil oleh al-Allamah
Shiddiq Hasan Khan dalam Abjad al-Ulum).
5). Ibnul Wardi berkata dalam Tailclnya, "Beliau (Syaikhul Islam)
lebih besar dari yang dapat disebu&an oleh orang seperti saya.
Jika saya bersumpah antara pojok Hajar Aswad dengan Maqam
Ibrahim, maka saya akan bersumpah bahwa saya tidak per-
nah melihat dengan mataku langsung orang alim seperti beliau
bahkan beliau sendiri juga tidak pernah melihat orang yang
alim seperti diri beliau." (Dinukil oleh Al-Allamah Shiddiq
Hasan Khan dalam Abjad nl-lJlum).
6). Dan terlalu banyak pujian para ulama terhadap sosok imam
yang agung ini. lnsya Allah akan disebutkan dengan lebih
rinci di tempat lain.
Kedelapan : Syalkhul Islam Menghadap Nlah.
Di antara tanda-tanda kebaikan bagi seorang yang shalih, dan
bahwa dia diterima di tengah mereka yaitu , perasaan kehilangan
mereka yang dalam akan kepergiannya. Itulah sebabnya, ulama
Salaf mengategorikan banyaknya orang yang menshalatkan se-
orang jenazah sebagai tanda kebaikan baginya. Itulah sebabnya
Imam Ahmad berkata, "Katakanlah kepada para ahli bid'ah, 'Antara
kami dan kalian yaitu hari kematian'."l
Maksudnya, bahwa para imam Ahlus Sururah apabila mereka
waf.at, maka orang-orang akan merasa sangat kehilangan, dan ke-
tika mereka meninggal dunia, orang-orangyffig melayat berdatang-
an dalam jumlah yang banyak. Kenyataan telah mempersaksikan
kebenaran hal itu, sehingga ketika orang-orang mendengar wafat-
nya kedua imam yang agung ini: Ahmad bin Hanbal dan Ahmad
bin Taimiyah, mereka berdatangan dalam jumlah yang tak pernah
mereka lihat. Mereka menshalati mereka berdua, dan Kaum Mus-
limin yaitu saksi-saksi Allah di muka bumi ini.
Begitulah, dan Syaikhul Islam telah wafat ketika di dalam pen-
jara di kota Damaskus, pada malam Senin, 20Dzul Qa'dah 728H-
I Lthat Manaqib al-Imam Ahna4 oleh Ibnul Jauzi, hal. 505, tahqiq Abdullah bin Abdul Muhsin at-
Turki.
I==ii-
Semoga Allah melimpahkan pahala, balasan dan rahmat ke-
pada Syaikhul Islam atas segala jasa beliau terhadap Islam dan Kaum
Muslimin.
Demikianlah yang bisa kami (editor Pustaka Sahifa) tuliskan
dalam biografi ini. De-ngan harapan dapat memperjelas penting-
nya kitab Synrah nl-Aqidah al-Wasithiyah yang ada di tangan Pem-
baca ini. Kami memohon kepada Allah, semoga A1lah mencatat
amal kecil ini dan para ikhwan yang terlibat secara langsung mau-
pun tidak langsung dalam menerbitkan Syarah Al-Aqidah Al-Wasi-
thiyah ini.
Biografi ini diambil dari Mukadimah lqtidlu' ash-Shirath al-
Mustnqiru yang ditulis oleh muhaqqiq, asy-Syaikh Nashir bin Abdul
Karim al-Aql, ditengkapi dengan beberapa sumber lain yang di-
ambil dari al-lami' Li Sirah Syaikhil Islam lbni Tnimiynh Khilnl Sab'nh
Qunm, yang disusun oleh Muhammad Uzair Syams dan Ali bin
Muhammad al-Umran, di bawah bimbingan dan arahan asy-Syaikh
al-Allamah Dr. Bakr bin Abdullah Abu Zaid.
.i"r+\ a,t;a\j{,T *:Fq }t
Beberapa sumber ryfukan btoglaft Syatkhul Islam sebagal-
mana disebutkan oleh as-Syalkh Nashlr bln Abdul lhrlm
al-Aql:
1). Al-A'lnm, karya, az-Zarkali.
2). Al-A'Iam Al-Aliyah Fi Maruqib hni Taimiyah, karya, al-H#izh al-
B azzar, tahqiq : Zuhat asy-Syawisy.
3). Al-BidaynhWa an-Niluyah, karya, Imam Ibu Katsir.
4). Syadzarat adz-Dzahnb, karya, Ibnul Ammad.
5). Fmuat al-Wafayat, karya, Muhammad bin Syakir al-Kutbi.
6). Kitnb adz-Dzail Ala Thabaqat al-Hannbilah, karya, Abul Faraj,
Abdurrahman bin Ahmad al-Baghdadi.
7). Manaqib al-lmam Ahmad ibn Hanbal, karya, Ibnul Jauzi, tahqiq:
Dr. Abdullah bin Abdul Muhsin at-Turki.
J
ffiffiffi
BIOGRAFI SYAIKH MUHAMMAD BIN
SHALIH AI.UTSAIMIN
+;i;.p+ipq+
0 Nasab dan Kelahiran Bellau
rd)n eliau ialah t yang mulia asy Syaikh, seorang ulama ter-
/ U{' kemuka, AhliTahqiq, ahlifikih, ahli tafsir, seorang yang
\ld wara' dan Zuhud, Muhammad bin Shalih
bin Muhammad bin Sulaiman bin Abdurrahman, dari keluarga
al-Utsaimin, dari al-Wahbah, dari keturunan Bani Tamim.
Beliau dilahirkan pada malam L7 Ramadhan yang Penuh ber-
kah, pada tahun 1.347 H. di Unaizah -salah satu kota di daerah
Qashim- Arab Saudi.
S Pertumbuhan dan Keilmuan Beliau
Orang tua beliau -'J;W- menitipkan beliau untuk belajar al-
Qur'an kepada kakeknya dari pihak ibu yang seorang guru/ yaitu
Abdurrahman bin Sulaiman ad-Damigh. Kemudian setelah itu
beliau belajar menulis dan sedikit ilmu matematika. Juga mempe-
lajari sastra di madrasah ustadz Abdul Azizbin Shalih ad-Damigh
:r,rzir. Semua itu beliau jalani sebelum masuk ke Madrasah al-Mu-
'allim Ali bin Abdullah JtW.Di sana Syaikh Utsaimin berhasil meng-
hafal al-Qur'an di luar kepala di bawah bimbingan beliau ketika
umurnya belum genap sebelas tahun.
Dengan bermodalkan motivasi dari orang tuanya, beliau mem-
fokuskan diri untuk belajar ilmu Syar'i, dan pada saat itu, yang
mulia asy-Syaikh al-Allamah Abdurrahman bin Nashir as-Sa'di;rl,s
mengajar ilmu-ilmu syar'i dan Bahasa Arab di Masjid Agu.g Unaizah.
Beliau telah menyusun jadwal bagi murid-murid beliau yang se-
nior untuk mengajar para santri pemula, yang di antara mereka
yaitu Syaikh Muhammad bin abdul Aziz al-Muthawwa'. Maka
%^qnali,
syaikh Utsaimin bergabung bersama lulaqnh yang dibentuknya
untuk mendapatkan pelajaran ilmu tauhid, fikih dan nahwu.
Kemudian beliau duduk dilnlaqah Syaikhnya langsung, Abdur-
rahman bin Nashir as-Sa'di, untuk mempelajari ilmu tafsir, hadits,
sirnh nnbnzoiynh, tauhid, fikih, usul, fara'id, nahwu dan menghafal
ringkasan-ringkasan mntnn dari disiplin ilmu-ilmu ini.
Syaikh Abdurrahman bin Nashir as-Sa'di dianggap sebagai
syaikhnya yang pertama, karena beliau menimba ilmu dari beliau
dari segi ilmiah dan metodologi, lebih banyak ketimbang guru-guru
beliau yang lainnya. Dan beliau sangat terpengaruh oleh metode
dan pengambilan dasar yang dilakukan syaikh as-Sa'di, begitu pula
beliau terpengaruh dengan mengikutkan dalil dan cara mengajar
syaikh as-Sa'di.
Ketika asy-Syaikh Abdurrahman bin Ali bin Audan menjadi
hakim daerah Unaizah, beliau membaca (baca: berguru) fara'id ke-
pada beliau, sebagaimana beliau juga membaca nahwu dan balaghah
kepada Syaikh Abdurrazzaq Afifi ketika dia menjadi pengajar di
kota tersebut.
Ketika al-Mn'had al-llmi dibuka di Riyadh, sebagian teman-
teman beliau memberi masukan untuk melanjutkan ke Ma'hnd ter-
sebut, maka beliau meminta izin kepada Syaikhnya al-Allamah
Abdurrahman bin Nashir as Sa'di, dan dia pun mengizinkannya,
sehingga beliau masuk ke Mn'had tersebut pada tahun 1372-1373
H.
Beliau menimba ilmu -di sela-sela dua tahun masa pendidikan
beliau di nl-Ma'hnd al-llmi di Riyadh- dari ulama-ulama yang me-
ngajar di sana pada saat itu. Di antara mereka yaitu , al-Allamah
ahli tafsir Syaikh Muhammad Amin asy-Syinqithi, Syaikh ahli fikih
Abdul Azizbrn Nashir bin Rasyid dan Syaikh ahli hadits Abdurrah-
man al-Afriqi atu;r.
Pada saat itulah, beliau bertemu dengan Syaikh al-Allamah
Abdul Aziz bin Abdullah bin Baz,ir,I#. Maka kepada Syaikh Bin
Baz beliau membaca (mempelajarl) Shahih al-Bukhni dan sebagian
dari risalah syaikhul Islam Ibnu Taimiyah di Masjid. Dan dari syaikh
Bin Baz beliau mendapatkan faidah iimu hadits, berikut kajian dan
perbandingan pendapat-pendapat para ahli fikih madzhab-madzhab.
ffi %*4*,k
Dan Syaikh Bin Baz dianggap sebagai guru bgliay {Tg kedua dari
segi plrolehan ilmu dan pengaruhnya pada diri beliau'
Kemudian beliau kembali ke Unaizah pada tahun 1374 H.
dan beliau langsung belajar kembali kepada syaikhnlza, Abdurrah-
man as-sa'di, yang"mana pelaiarannya diafiliasikan kepada kuliah
Syari,ah, yrr.g [.*.rdian menjadi bagian dari Universitas Islam Imam
Muhammacl bin sa'ud, sehingga di sanalah beliau meraih iiazah
perguruan tinggi.
S ettintas mengaJar bellau
Pacla saat syaikh beliau melihat kepanclaian da1 daya serap
yang cepat pada iirl b"liur, maka syaikh memotivasi beliau untuk
-eriguli., saat itu beliau masih menjadi murid dihnlnqnl'nya' Maka
beliai memulai mengajar pada tahun 1370H di Masjid Ago.g Unai-
zah.
Ketika beliau tamat d,ari al-Ma'had al-Ilmi di Rivadh, beliau
terpilih menjadi dosen d,i al-Ms'had al-llni di Unaizah pada tahun
1374r{.
Di tahun 1,g76H. Syaikhnya, Abdurrahman bin Nasir as sa'di
wafat, maka beliau *"*"gu.,g kedudukan sebagai imam setelah
syaikhnl,a cli Masjid Agun-g lJ|l,aizah, dan imam Idul Fitri dan Idul
Aclha cli sana, juga'mengajur dl p".p.rstakaan negara di unaizah,ytrrg
merupakan bag-ian fvfisjia Agr.g tersebut, yang telah dibangun
oleh SyaikhnYa Pada tahun 1359 H'
Ketika para santri semakin membludak dan perpustakaan Pun
tidak bisa menampung mereka, maka syaikh utsaimin memulai
mengajar di ruang Uuq-ia, kemudian Para Penuntut ilmu pun ber-
f."*i.if clan berdit*gu.r, baik clari dalam Saudi maupun luar Saudi,
sehlnggu mereka meniapai iumlah ratusan di beberapa disiplin ilmu
yu.g"b""tiuu ajarkan. Mireica belajar denga. kesungguhan belajar
yarr[ serirs yang tidak hanya sekedar mendengar saia' Dan beliau
i""Jlf, tetap
"In"r,yudi
imam, khatib dan pengajar sampai aial men-
jemput beliau -semoga Allah melimpahkan rahmat kepada beliau.
syaikh utsaimin tetap sebagai pengajar di a.l-Mn'lad tl-llmi dari
tahun 1374 sampai tahun 1398 H, ketika beliau berpindah mengajar
di kuliah Syari,ih dan Ushuluddin di Qashim, cabang dari Univer-
%nc4ak
sitas Islam al-Imam Muhammad bin Sa'ud, beliau pun masih tetap
nrenjacli pengajar di sana sampai beliau wafat.
Beliau sempat mengajar di Masjidil Haram dan Masjid Nabawi,
di musim-musim haji, bulan Ramadhan, dan pada liburan musim
panas, sejak tahun 1.402H. sampai beliau wafat.
Syaikh memiliki strategi mengajar yang sangat istimewa dan
unggul di dalam penyampaiannya, dan sangat berllasil. Beliau biasa
berdiskusi dengafl murid-murid beliau dan menerima setiap per-
tanyaan dari mereka, menyampaikan pelajaran dan seminar dengan
semangat yang tinggi dan jiwa yang tenang dan tegar, senang dan
berbahagia dengan aktifitas beliau menyebarkan ilmu, dan mende-
katkan ilmu kepada masyarakat luas.
$ fekerjaan dan Aktifttas Beliau Lalnnya
Selain aktifitas-akti.fitas yang berbuah di medan pendidikan,
mengarang buku, imam, khutbah, fatwa dan dakwah kepada Allah,
beliau memiliki banyak pekerjaan suk-ses lainnya, di antaranya:
e Anggota Hni'at Kibar nl-l.Ilnrua (dewan ulama-ulama besar) di
Arab Saudi, dari tahun 7407 H. sampai beliau wafat.
e Anggota majelis ilmiah di Universitas Islam Imam Muhammad
bin Sa'ud selama masa dua tahun ajaran,1398-1400 H.
e Anggota majelis Fakultas Syari'ah dan Ushuluddin, cabang
Universitas Islam Imam Muhammad bin Sa,ud di eashim, dan
menjabat sebagai dekan Fakultas Akidah di sana.
e Di akl'rir masa mengajar di al-Ma'had al-llmi, beliau ikut ber-
gabung di keanggotaan panitia perencanaan kurikulum untuk
Mn'lmd-Ma'hnd ilminh, dan beliau menulis beberapa buku yang
dijadikan sebagai panduannya.
O Anggota panitia tnu'iyah (pencerahan dan pengarahan) di musim
haji dari tahun 1392H. sampai beliau wafat, di mana beliau selalu
menyampaikan pelajaran dan ceramah di Makkah dan masya,ir
(tempat-tempat manasik haji), dan beliau berfatwa di dilam
masalah-masalah dan hukum-hukum syar,i.
o Mengepalai lnnt'iyat Tahfizh al-Qur'an al-Karimi ar-Khairiyyah di
Unaizah semenjak peletakan batu pertamanya tahun 1405 H.
sampai beliau wafat.
o Menyampaikan berbagai ceramah di Arab saudi kepada komu-
nitas yang berbeda-beda, sebagaimana beliau juga menyampai-
kan ceramah melalui sambungan telepon kepada organisasi dan
Islamic Center dari berbagai penjuru dunia.
o Termasuk ulama besar Arab saudi yang menjawab berbagai
pertanyaan dari Para Penanya sekitar hukum-hukum agama/
dasar-dasar agamat akidah dan syariat, yang terselenggara
melalui program siaran radio kerajaan Arab saudi, dan yang
lebih dikenal dengan program Nur nln ad-Dnrb (cahaya di atas
jalan).
o Bernadzar pada dirinya untuk memberikan jawaban para pena-
nya, baik melalui !e!epon, surat menyurat maupun dengan ber-
temu muka.
o Menyusun pertemuan ilmiah yang terladwal, mingguan, bulanan
dan tahunan.
O Ikut serta mengikuti berbagai seminar yang dimotori oleh ke-
rajaan Arab Saudi.
e Dan karena beliau sangat memperhatikan etika pendidikan dan
sisi nasihat, maka beliau sangat perhatian untuk memberikan
pengarahan kepacla murid-murid, dan menunjukkan kepada
*".uku untuk meniti kesungguhan di dalam menuntut ilmu
dan memperolehnya, bekerja memimpin mereka, bersabar di
dalam mengajar mereka, menampung pertanyaan-pertanyaan
mereka yang beragam dan memperhatikan urusan-urusan me-
reka.
e syaikh juga memiliki beberapa kesibukan di lapangan-lapangan
tlbailan, pintu-pintu kebajikan dan ajang-ajang berbuat baik ke-
pada Kaum Muslimin, berusaha memenuhi kebutuhan mereka
ior1 *".grlurkan nasihat kepada mereka untuk julur dan ikhlas.
S Peninggalan-Pentnggalan llmlah Beliau
Terpampang jelas kerja keras syaikh Utsaimin selama kurun
waktu lima putu[ iahun dengan bentuk memberi dan mencurah-
kan dalam ringka menyebarkan ilmu, mengajar, memberi nasihat,
pengarahar,, utjrta., menyampaikan ceramah dan dakwah kepada
Allah tlt+.
Beliau juga memberi perhatian dalam menyusun karya-karya
tulis, meng.i.r*turl fatwa-fatwa dan iawaban-iawaban yang dikenal
ffi ffi
memiliki kekuatan dasar dan ilmiah yang kuat dan telah terbit dari
beliau berpuluh-puluh buku, risalah, ceramah, fatwa, khutbah,
pertemuan dan artikel. Sebagaimana telah terbit pula beribu-ribu
jam suara rekaman dari ceramah, khutbah, pertemuan beliau dan
program siaran radio yang beliau ikuti, pelajaran ilmiah yang mem-
bahas tentang Tafsir al-Qur'an, penjelasan yang istimewa tentang
lradits, sirnh nabazoiynh, mntnn-runtnn (teks kitab) dan nnzlunt-nazlum
(sya'ir) di bidang ilmu syar'i dan nahwu.
S ttapasltas Intelektual Bellau
Syaikh Ibnu Utsaimin;,,,1u terhitung dari kalangan ulama yang
mendalam ilmunya, orang-orang yang diberi karunia oleh Altah
ketelitian mendasar dan kemampuan yang besar di dalam menge-
tahui dalil dan mengikutinya. Dan ketika terpancar pada diri beliau
sifat-sifat para ulama yang agung, akhlak-akhlak mereka yang ter-
puji, mensingkronkan antara ilmu dan amal, maka orang-orang
mencintainya dengan cinta yang sangat besar; semua menghorma-
tinya, dan Allah merizkikan kepadanya respon positif dari mereka,
mereka merasa tenang dengan memilih pandangan fikih beliau,
menerima pelajaran-pelajaran, fatw a, dan peninggalan-peninggalan
ilmiah beliau, mereguk mata air ilmu beliau dan melaksanakan na-
sihat-nasihat dan anjuran beliau. Beliau telah dianugerahi hadiah
internasional dari Raja Faisal bidang pelayanan Islam pada tahun
1.41,4H.
0 Putra-putrl Bellau
_ Beliau mempunyai lima putra dan tiga putri, putra-putra be-
liau yaitu ; Abdullah, Abdurrahman, Ibrahim, Abdul iziz d,an
Abdurrahim.
$ Syaikh lbnu Utsalmln tflafat
Beliau i,llxt wafat di kota Jeddah beberapa saat seberum Magh-
rib, pada Hari Rabu, L5 Syawal1,421, H. Beliau dishalatkan di Mis-
jidil Haram setelah Shalat Ashar pada Hari Kamis keesokan harinya.
Kemudian ribuan orang yang shalat di Masjidil Haram tersebut dan
rombongan orang-orang yang sangat banyak, mengiringi jenazah
beliau dengan suasana yang mengharukan. Beliau aimaiamkan
di Makkah, dan setelah shalat Jum'at di hari berikutnya, di semua
kota-kota Arab Saudi melakukan shalat ghaib untuk beliau.
semoga Allah selalu melimpahkan rahmatNya kepada syaikh
kita, menempatkarurya di surga-surgaNya yang luas/ menganuge-
rahinya derqgan amPunan serta keridhaanNya, dan-semoga D1a
memberi balisan yang terbaik terhadap amal-amal beliau yang di-
persembahkan untuk Islam dan Kaum Muslimin'
Biografi beliau ini diambil dari Nubdzah Mukhtaslurah 'An al-
Allamah Mulmmmnd bin slntih al-l-ltsaimin, yang merupakan muka-
dimah dari buku syarnh al-Aqidah as-safainiyah,y*rg disusun oleh
tim ilmiah di Mu'assasah asy-syaikh Muhammad bin shalih al-
Utsaimin al-KhairiYah.'
ffiffiffi
Tamtsil
Taluif
Ta'thil
rakyif
Menafikan
Al-Uluw
Ayat Kauniyah
Ta'zuil
Ghuluzu
Ayat Syar'iyah
Tauqifiyah
lradah
lradah Kauniyah
lradah Syar'iyah
DAFTAR ISTILAH II.MIAH
Aqidah dan Tauhid
+trt$ifS-+
Menyamakan Allah dengan selainNya,baik dzat
maupun sifat, atau sebaliknya.
Merubah makna al-Qur'an dan as-Sunnah kepada
makna lain yang tidak ditunjukkan olehnya.
Menafikan kandungan dalil yang dimaksud dan
yang terkand*g dalam nash a1-Qur'an dan as-
Sunnah.
Menyebutkan (menentukan) bentuk dan hakikat
sesuatu yang tidak diketahui kecuali oleh Allah.
Meniadakan.
Tinggi di atas sana.
Tanda-tanda kekuasaan Allah yang bersifat cip-
taan; berupa alam raya dengan segala isinya.
Men galihk arr laf azh dari m akn a y ar.g r aj ih kep ada
makna yang tidak kuat karena adanya indikasi
untuk dirubah. Ini yaitu definisi takwil dalam
pandangan mereka yang menyimpang, sedang-
kan takwil yang shahih yang dipahami oleh as-
Salaf ash-Slalih yaitu sarna dengan definisi tafsir.
Sikap berlebihan, baik dalam beribadah, meng-
hormati Rasulullah i*, atau dalam beragama secara
umum.
Wahyu yang Allah turunkan kepada para rasul.
Hanya berdasarkan al-Qur'an dan as-Sunnah.
Kehendak
Kehendak Allah yang pasti terjadi sekalipun Allah
tidak mencintai dan tidak meridhainya.
Kehendak Allah yang didasari oleh cinta dan ridha-
Nyu.
Masyi'ah
Fi'il Ruba'i
Mahabbah
Wud
Khullah
Alili Ta'thil
Ahli Tahrif
Syirik Akbar
Syirik Ashghar
Ma'iyah Allah
Al-Hululiyah
Uluhiyah
Rububiyah
Keinginan, kemauan (atau, juga kehendak)
Kata kerja dalam bahasan Arab yang terdiri dari
empat huruf.
Cinta.
Kasih Sayang.
Cinta dan kasih yang lebih tinggi dari mahabbah
dan zuud. (Karena itu tidak diterjemahkan, cukup
hanya dijelaskan).
Al-Mu'aththilah, yaitu golongan atau orang-orang
yang mengingkari Nama-nama dan Sifat-sifat
Allah, atau menetapkan lafazhnya tetapi meng-
ingkari makna yang dikandungnya.
Golongan-golongan sempalan yang menyeleweng-
kan makna sifat-sifat Allah dari makna yang di-
maksud.
Syirik yang dapat mengeluarkan pelakunya dari
Islam.
Syirik yang tidak mengeluarkan pelakunya dari
Islam.
Kebesertaan Allah dengan makhlukNya.
Golongan sempalan dalam Islam yang berkeya-
kinan bahwa Dzat Allah bertempat pada makh-
lukNya.
Predikat sebagai satu-satunya Tuhan yang berhak
disembah.
Predikat sebagai satu-satunya Pencipta, Pemberi
rizki dan Pengatur alam semesta.
ffiffiffi
I
t
PENGANTAR PENSYARAH
+;i,.i{j.h{.i'.}
emohon pertolongan dan ampunan kepadaNya. Kita
berlindung kepada Allah dari kejahatan diri kita dan
keburukan perbuatan-perbuatan kita. Barangsiapa yang
diberi petunjuk oleh Allah, maka tidak ada yang mampu menyesat-
kannya. Barangsiapa yang disesatkan, maka tidak ada yang mem-
berinya petunjuk. Aku bersaksi bahwa tiada tuhan yang berhak
disembah selain Allah semata, tidak ada sekutu bagiNya dan aku
bersaksi bahwa Muhammad yaitu hamba dan utusanNya. Shala-
wat dan salam semoga tercurahkan kepadanya, kepada keluarga-
nya, sahabat-sahabatnya dan orang-orang yang mengikuti mereka
sampai Hari Kiamat.
Anmm ba'du:
Allah telah menganugerahkan nikmat kepada kami sehingga
dapat mensyarah "nl-Aqidnh nl-Wasithiyah" karya Syaikhul Islam
Ibnu Taimiyah, yang membahas tentang akidah Ahlus Sunnah wal
Jama'ah yang menjadi kurikulum kajian di masjid di hadapan para
santri (penuntut ilmu) yang mempelajarinya pada kami. Karena
kesungguhan mereka dalam menjaga penjelasan yang kami sam-
paikan, maka mereka merekamnya dan selanjutnya mereka menu-
kilnya di atas kertas dari kaset.
Telah diketahui bersama bahwa penjelasan yang disampaikan
di forum kajian tidaklah sama dengan penjelasan yang tertulis dan
melalui proses editorial karena yang pertama sangat mtrngkin disisipi
tambahan dan kekurangan, lain dengan yang kedua.
Ada beberapa penerbit yang telah mengajukan permintaan
untuk menerbitkannya.
Akan tetapi karena penjelasan yang disampaikan di forum
ffi ffi
kajian tidaklah sama dengan penjelasan yang tertulis dan tersusun
maka aku berpendapat bahwa sangat penting jika aku membaca
kembali penjelasan tersebut dengan teliti agar penjelasan yang di-
hadirkan dapat memuaskan. Maka - alhamdulillah - aku pun mela-
kukan itu, aku membuangapayang tidak diperlukan dan menambah
apa yang diperlukan.
Aku memohon kepada Allah semoga penjelasan ini berman-
faat sebagaimana matan aslinya. Semoga Dia menjadikan kita ter-
masuk orang-orang yang menyeru kepada kebenaran dan para
pembelanya. Sesungguhnya Dia Mahadekat lagr Maha Mengabulkan
permohonan.
Pensyarah
Muhammad bin Shalih al-Utsaimin
27 /3/1,41,5H
MUKADII}IAH
$B{B*B
engan nama Allah yang Maha Pengasih dan Maha
Penyayang, shalawat dan salam kepada Nabi kita
Muhammad, keluarga dan para sahabat beliau selu-
ruhnya.
Anmm bn'du:
Buku ini yang diberi nama "nl-Aqidnh al-Wasithiyah', ditulis
oleh seorang ulama besar umat ini di masanya, Abu al-Abbas Syai-
khul Islam Ahmad bin Abdul Halim bin Abdus salam Ibnu Taimiyah
al-Harrani, yang wafat tahun 728 H.
Penulis mempunyai iasa besar -yang patut diberi ucap€u:l terima
kasih, semoga Allah membalas yang bersangkutan karenanya-, dalam
membela kebenaran dan membantah para pendukung kebatilan. Hal
itu diketahui oleh siapa pun yang membaca dan mengkaji karya-
karya tulisnya. Jelaslah bahwa ini yaitu salah satu nikmat besar
Allah kepada umat ini karena dengannya Allah menangkis perkara-
perkara besar yang membahayakan Akidah Islam.
Kitab tersebut yaitu buku yang ringkas, diberi n;una ,'nl-Aqidah
al-wasitliynh" ditulis oleh syaikhul Islam dengan permintaan dari
salah seorang hakim kota wasith yang mengadukan keluhan kaum
Muslimin kepadanya akibat pemikiran-pemikiran yang menyimpang
dalam masalah nama dan sifat Altah (al-Asma' rua ash-shifaf). Maki
syaikhul Islam menulis akidah ini yang merupakan intisari akidah
Ahlus Sunnah wal Jama'ah dalam perkara-perkara yang banyak
dibicarakan dan dibahas, di mana tidak sedikit orang menerjuninya
dengan modal bid'ah.
Sebelum kita mulai mengkaji buku agung ini, kami ingin me-
ngatakan bahwa seluruh risalah yang dibawa oleh para Rasur yung
diawali dengan Nuh dan diakhiri dengan Muhamm ad #adalali
mengajak (menyeru) kepada tauhid.
3 yAna^lt d Crda^$, W a^lt^hqaA,
Firman Allah tilt$,
p:!i,i6tl {y iy't ,:;ii 1t;r}1;i e<)# ec$Ui\
(@
" Dan Kami tidak menguti.ts seorang rasul pun sebelum kamu me-
lainkan kami ruahyukan kepadanya, 'Bahtuasanya tidak adn tuhan (yang
berhak disembah) melainkan Aku, maka sembahlah olehmu sekalisn akan
Aku' ." (Al-Anbiy a' : 25).
Dan Firman Allah rllF,
4
:#,r'ri tj+,tf ';i1'b3;\ i:'|fr )A Y:,tcl fiiY
"Dan *sungguhnya Kami telah mengutus Rasul padn tiap-tiap umat
(unhtk menyeruknn), 'Sembahlah Allah (saja), dnn jauhilah Thnghti' ." (An-
Nahl: 36).
Hal itu karena makhluk diciptakan untuk satttDzat, yaitu Allah
hanya bergantung kepadaNya dengan: hanya kepadaNya meng-
hambakan diri, mengagungkan, takut, mengharap, bertawakal,
kecintaan untuk mencapai keridhaan, dan rasa khawatir (y*g men-
dorong untuk melaksanakan perintah) sehingga mereka berlepas diri
dari segala yang ada di dunia yang tidak mendukungnya untuk men-
tauhidkan Allah dalam perkara-perkara ini. Semua ini karena engkau
yaitu makhluk, hati dan tindak tandukmu haruslah untuk Pencipta-
mu.
Karena inilah maka dakwah para Rasul yaitu untuk perkara
besar lagi penting ini, yakni beribadah hanya kepada Allah semata,
tiada sekutu bagiNya.
Para Rasul yang diutus oleh Allah kepada manusia tidak me-
nyeru kepada Tauhid Rthubiyah (dalam prosentase yang sangat
besar) seperti mereka menyeru kepada Tauhid Uluhiyah. Hal itu
karena orang yang mengingkari Tauhid Rububiynh sangatlah sedikit,
bahkan orang-orangyang mengingkarinya pun tidak mampu meng-
ingkarinya di dalam jiwa mereka yang terdalam. Kecuali barang kali
mereka telah kehilangan akal yang bisa mengetahui sesuatu yang
paling ringan, maka mungkin saja mereka mengingkarinya karena
kesombongan.
Para Ulama Membagi Tauhid Menjadi Tiga
0 Pertama: Tauhid Rububiyah.
Yaitu mengesakan Allah dalam tiga perkara: mencipta, me-
nguasai dan mengafur.
Dalilnya yaitu Firman A1lah utt$,
4;firr6i3l1I.rf F
" lngatlah, menciptakan dan memeintah hanyalahhak Allah.', (Al-
A'raf: 54).
Titik pengambilan dalil dari ayat ini yaitu didahulukannya
khnbnr yang seharusnya diakhirkan dan kaidah ilmu balaghah me-
nyatakan bahwa, mendahulukan sesuatu yang semestinya diakhir-
kan menunjukkan pembatasan. Kemudian perhatikanlah pembukaan
ayat ini dengan !iyang berfungsi menarik perhatian dan menegaskan,
ft'n^'*r'oriiX if y
"lngatlah, menciptakan dan memeintah hanyalah hak Allnh.,' (Al-
A'raf: 54).
Yakni l'rak Allah semata bukan hak selainNya. Menciptakan ini
yaitu menciptakan (yang kita kenal), dan memerintah maksudnya
yaitu mengatur.
Adapun menguasai (kerajaan), maka dalilnya yaitu Firman
Allah ultJ,
{U-;Jtir-(iii iiti';y
"Dan Hnnya kepunynnn Allsh kernjaan langtt dan bumi.,' (Al-
Jatsiyah 27).
Ayat ini menunjukkan bahwa Allah Se sajalah yang menguasai
kerajaan. Titik pengambilan dalilnya yaitu sama dengan ayat se-
belumnya, yainl didahulukannya apa yang semestinya diakhirkan.
Jika demikian, maka Allah yaitu satu-satunya yang mencipta,
(menguasai) kerajaan dan mengatur.
Apabila anda berkata bagaimana menggabungkan antara apa
yang telah saya tetapkan ini dengan penetapan penciptaan kepada
selain Allah, seperti Firman Allah rJtS,
{@'"t9t611fin:Gy
u Makn Mahasucilah Allah, Pencipta yang paling bnik." (Al-Mu'-
minun:1.4).
Dan mirip dengan itu yaitu sabda Nabi tentang para pelukis
(makhluk hidup),
"Dikatalam lnpodo merela, 'Hiduplankrh aW ynng knlian ciptalun' ."1
Dan Firman Allah rJtS dalam hadits qudsi,
e&ix J*q;hPi ut
" Siapnkah yang lebih zhalim daipada ornng yang mencipta seperti
ciptaanKu?"2
Bagaimana Anda menggabungkan semua ini dengan apa yang
Anda katakan bahwa Allah yaitu satu-satunya yang mencipta
dengan dalil-dalil di atas?
]awabannya yaitu , bahwa yang dimaksud dengan mencipta-
kan yaitu mengadakan [sesuatu yang benar-benar baru, pent.].
Ini hanya khusus bagi Allah. Kalau hanya sekedar merubah sesuatu
dari satu bentuk ke bentuk lain, maka ini bukan menciptakan dalam
makna hakiki meskipun terkadang disebut menciptakan, dari segi
bahwa itu yaitu membentuk (sesuatu), akan tetapi kenyataannya
bahwa itu bukanlah penciptaan dalam arti yang sebenarnya. Sebagai
contoh seorang tukang kayu merubah kayu menjadi pintu, maka
dikatakan, dia menciptakan sebuah pintu, akan tetapi bahan dasar
ciptaannya itu, diciptakan oleh Allah *. Tak ada manusia meskipun
dengan kemampuan sehebat apa pun yang mampu menciptakan
ranting (kecil) kayu arak sekalipun, atau menciptakan seekor lalat.
Simaklah Firman Allah J8,
fi pi u 6j;i 6.rf 5L':i'6i ig +* J"tti qf6-y
#vv+i,&ia.
Diriwayatkan oleh al-Bukhari, Kitab al-Libas, Bab Man Kariha al-Qu'ud Ala ash-Shunll dan
Muslim, Kitab al-Libas, Bab Tahim Tashwir Shurah al-Hayawan.
Diriwayatkan oleh al-Bukhari, Kitab al-Libas bab Naqdhi ash-Shuwar. Dan Muslim, Kitab a/-
Libasbab Tahrim Tashwir Shunh al-Hayawan.
&irli;;.s e: a< x ;g ovh'g j,fi4w. j
{@:-;\r;$45i1i"
" Hai manusia, telah dibuat Wrutnpamaan, maka dengarkanlah obhmu
pentmpamaan itu. sesungguhnya xgalayangkamu seru selain Allah skali-
knli tidnk dapat menciptakan seekor lalat pun, tualaupun mereka bersatu
nrcnciptnkannya. Dan jika lalat itu merampas sesuaht dai mereka, tiyaitu
mereka dapat merebutnya kembali dai lalat itu. Amat lemahlah yang me-
nyembah dan nmat lemnh (pulalnh) yang disembah." (Al-Hajj:23).
;;jl yaitu isim maushul (kata sambung) t yangmencakup se-
luruh apa yang diseru selain Allah, baik itu pohon, batu, manusia,
malaikat dan lain-lain. semua yang diseru selain Allah tersebu! ,Tidak
dapat menciptakan seekor lalat pun rualaupun merekabersafu unfuk men-
ciptnknnnya." Maka lebih tak mampu jika masing-masing menciptakan
sendiri-sendiri,
"Dan jikn lalat itu merampas sesuatu dai mereka, tiyaitu mereka
dnpat merebutnya lcembnli dai lalat itu. " Bahkan makhluk-makhluk yang
diseru selain Allah tersebut, seandainya lalat mengambil sesuatu
dari mereka niscaya mereka tidak akan mampu merebuturya kembali
dari lalat yang lemah itu. Seandainya ada seekor lalat yang hinggap
di tubuh seorang raja terkuat di muka bumi dan ia menghisap susu
milik raja tersebut, niscaya dia tidak akan mampu mengambil susu
yang telah dihisap oleh lalat tersebut, demikian pula jika lalat tersebut
hinggap di makanannya. Jadi Allah-lah satu-satunya pencipta.
Jika Anda berkata, bagaimana menggabungkan antara ucapan
Anda bahwa Allah yaitu satu-satunya yang berkuasa (dan pemilik
kerajaan) dengan ditetapkannya kepemilikan kepada makhluk, seperti
Firman Allah d6,
41443;.?1;6ly
" Di rumah yang kamu miliki kuncinya.,, (An-Nur: 6L).
Dan Firman Allah d*,
( #if ;K&'YJb;jtFJ$
" Kecuali terhndnp isti-isti mereka atau budak yang mereka miliki."
(Al-Mu'minun: 6)?
ffi ffi
|awabannya: Menggabungkan antara keduanya yaitu dari
dua segi,
Pertama: Kepemilikan manusia terhadap sesuatu tidak bersifat
umum dan menyeluruh, karena aku misalnya, memiliki apa yang
ada di tanganku dan aku tidak memiliki aPa yang ada di tangan
Anda, padahal semua itu (baik yang ada pada saya mauPun pada
Anda) yaitu mitik Allah, maka dari segi cakupan kepemilikan
secara total dan menyeluruh, kepemilikan Allah yaitu lebih me-
nyeluruh dan lebih luas, dan itu yaitu kepemilikan yang sempuma'
Kedua: Kepemilikanku terhadap sesuatu ini bukan merupakan
kepemilikan yang hakiki di mana aku bisa melakukan padanya
sesuka hatiku. Aku hanya bisa melakukan padanya sesuai dengan
perintah agama dan sesuai dengan izin pemilik yang sebenarnya,
yaitu Allah. Kalau aku menjual satu dirham dengan dua dirham,
maka itu tidak halal bagiku karena aku tidak memiliki itu. Jadi ke-
pemilikanku terbatas. Ditambah lagi bahwa dari segi takdir aku pun
tidak memiliki hak sedikit pun, karena ia yaitu hak Allah. Aku
tidak mampu berkata kepada budakku yang sakit, "Sembuhlah
kamu," lalu dia sembuh. Aku pun tidak mamPu berkata kepada
seseorang yang sehat, "sakitlah kamu," lalu dia sakiq karena pemilik
tindakan yang sebenarnya yaitu Allah. Seandainya Dia berfirman,
"Sembuhlah," maka dia pasti sembuh. Seandainya Dia berfirman,
"Sakit1ah," maka dia pasti sakit.Iadi aku tidak memiliki hak bertindak
dari segi syara' dan qadar. Kepemilikanku terbatas dari segi hak
untuk bertindak dan ia pun terbatas dari segi cakupan dan keumu-
mannya. Dengan itu jelastah bagaimana monopoli Allah terhadap
kerajaan (kepemilikan).
Adapun pengaturan, maka manusia juga mengatur, akan tetapi
pengaturan manusia juga terbatas dari dua segl seperti dua sisi yang
telah lewat pada "kepemilikan". Tidak semua perkara aku berhak
mengaturnya. Aku hanya bisa mengatur apa yang berada dalam
kepemilikan dan kekuasaanku, lagi pula aku tidak bisa mengatur
kecuali dengan persetujuan syariat yang membolehkanku mengatur.
]e1as1ah di sini bahwa ucapan, "sesungguhnya Allah memono-
poli penciptaan kepemilikan dan pengaturan " bersifat umum menye-
luruh dan mutlak tanpa ada pengecualian karena pertanyaan yang
ffi ffi
kami cantumkan di atas bertentangan dengan apa yang menjadi
hak tetap Allah.
0 Kedua: Tauhid Uluhiyah.
Yaitu mengesakan Allah dengan ibadah, di mana Anda tidak
menjadi hamba bagi selainNya. Anda tidak menyembah malaikat,
Nabi, wali, syaikh, bapak dan ibu; Anda tidak menyembah kecuali
Allah semata. Anda mengesakan Allah dengan penghambaan diri
dan menuhankanNya. oleh karena itu, ia disebut tiuhid uluhiyah
dan dinamakan pula tauhid ibadah. Jika dilihat dari sisi Allah, *uku
ia yaitu tauhid uluhiyah dan jika dari sisi hamba, maka ia yaitu
tauhid ibadah.
Ibadah berpijak kepada dua perkara besar, yaitu cinta dan
mengagungkan, yang keduanya menghasilkan (sikap yang disebut
dalam ayat berikut),
466 6;,r; .r. fi75 j. 6irci 6U #Ly
" sesungguhnya mereka yaitu orfrng-orang yang selalu bersegera
dnlam (mengerjakan) perbuatan-perbuatan yang baik ian mereka berdoa
kepndn Knmi dengnn harnp dnn cemns.,, (Al-Anbiya.: 90).
Dengan kecintaan muncul keinginan (untuk melaksanakan)
dan karena mengagungkan, timbul rasa ketakutan dan kekhawatiran
(akan siksaNya).
oleh karena itu ibadah berarti perintah-perintah dan larangan-
larangan: Perintah yang berpijak kepada keinginan dan mencari
cara untuk sampai kepada yang memerintah dan larangan yang
lerpijak kepada pengagungan dan ketakutan kepada Dzatyanlg
Mahaagung.
Jika Anda mencintai Allah, maka Anda menginginkan apa
1a1_s
ada di sisiNya, Anda menginginkan untuk bisi sampai kepa-
9lNyu' Dan Anda pun mencari jatan yang mengantar Andi kepaia-
Nya, maka Anda akan menaatiNya dengan sempurna. Jika Anda
l:ngagungkanNya, maka Anda akan takut kepadaNya. Setiap
kali Anda hendak bermaksiat, Anda merasakan keagungan sang
Pencipta, maka Anda pun mengurungkan niatmu tersebut,
{- 3p$tiU .i;'oci\:' S-{i q.'"et !o,,#"^trt Y
{".rti,S;;Pi
" sesungguhnya tuanita itu telah bermaksud (melakukan perbuatan
itu) dengan iisuf,-dan Yusuf pun bermaksud (melakukan pula) dengan
ruaimita ilu andnikata dia tidak melihat tanda (dai) Rabbnya. Demiki"anlah,
agar Knmi memalingkan dainya kemungkaran dan l<el<ejian." (Yusuf: 24).
Ini yaitu nikmat Allah kepada Anda, apabila Anda hendak
bermaksiat, Anda mendapati Allah di depanmu, maka Anda takut
dan segan lalu menjauhi kemaksiatan tersebut' Hal itu karena Anda
,rr"r,y"*bahNya dengan keinginan dan sekaligus ketakutan.
Apa arti ibadah?
Ibadah digunakan untuk dua perkata: fi'il (perbuatan) dan
maf ul (obyek).
Ibadah d.igunakan untuk perbuatan yang merupakan ta'abbud
(beribadah). Dikatak an \1.r,h 91 + (laki-laki itu beribadah kepada
Rabbnya) dan bentuk kehganya yaitu lst- dan ti*. Penggunaan
ibadah untuk ta'abbud termasuk Penggunaanismul mashdar atas
mashdar. Dari segi penggunaan ibadah untukf il (perbuatan) defi-
nisinya yaitu , ketundukan kepada Allah dengan didasari kecintaan
dan pengagungan, dengan melaksanakan perintah-perintahNya
dan menli"ti t*u"gan-laranganNya. Siapa pun yang tunduk kepada
Allah, dia akan mulia denganNYa,
{'l-{;iiHi;"iy
"padahal kekuatan itu hanyalah bagi Allah, bagi RasulNya." (al-
Munafiqun: 8).
Ibadah juga digunakan untuk obyek, maksudnya yaitu , ama-
lan yang meiupakan ibadah. Dari segi ini kita mendefinisikalrnya
seperti definisi Syaikhul lslam Ibnu Taimiyah di m-ana dia berkata,
,,I6adah yaitu sebuah nama yang mencakup seluruh apa yang
dicintai dan diridhai oleh Allah, baik berupa ucaPan atau perbuatan
yang lahir maupun Yang batin."l
Apa yang dengannya kita beribadah kepada Allah, haruslah
L Risalah t/budiyah, Maimu'al'Fatawa L0lL49.
murni untuk Allah tidak diberikan kepada selainNya seperti shalat,
puasa, zakat, haji, doa, nadzar, takut, tawakal dan ibadah-ibadah
lainnya.
Jika kamu bertanya: Mana dalil yang menunjukkan bahwa
uluhiynh itu hanya hak Allah semata?
Jawabannya: Banyak sekali, di antaranya:
Firman Allah,
p:!i.i6 t1 {;6y't,rt +rrj;1,1; cq ec?juJy
{@
"Dan Knmi tidnk mengutus seorang rasul pun sebelum kamu me_
lsinknn Kanti runlryuknn kepadnnya, 'Bnhtt asanyn tidak ndn tuhnn (yang
lmk) melninkan Aku, runkn sembnhlah olehmu sekslian nkan Aku,."-(Al--
Anbiya': 25).
Firman Allah,
4.,r,fri r
^EtJ
i i,yr\ -J Jfi f3,F aq 3fj y
"Dan sesungguhnya Kami telah mengutus Rnsul pada tiap-tiap umat
(untuk menyerukan), 'sembahlah Allah (taja), dnn jauhilah Thnghu:t ihl'.',
(An-Nahl:36).
Juga Firman Allah,
( Si! L,6;$'6!5iK47r,i"$y-ii'i fri';lt'4" Y
" Allnh menyntakan bahtuasnnya tidnk adn tuhnn (yang berhak dism-
bah) melainknn Dia, Yang menegakkan tceadilan. para Mal;iknt dan orang-
orang yang berilmu (juga menyatakan yang demikian itu)." (Ali Imran:
18).
_ seandainya ilmu tidak memiliki keutamaan kecuali yang satu
ini [niscaya hal itu sudah cukup, pent.] di mana Allah memberitakan
bahwa tidak ada yang bersaksi terhadap ketuhananNya kecuali
para ahli ilmu -semoga kita termasuk mereka- ', Allah menyatakan
bahtuasanyn hdnk ada tuhnn (yangberhnk disembah) melainknn Dia. yang
menegakknn keadilan. Para malaikat dan orang-orang yang beilm (l"So
menyatakan yang demikian itu).,' (Ali Imran: 1g).
S,/"iah d q,,/rl, W asrt/rirla/"
Kemudian Allah menetapkan kesaksian ini dengan FirmanNya,
{@ bAi|iiiJyin$
'Tidnk adn tuhnn (yangberluk diwmbnh) melainknn Dia, Yang Msha-
perknsn lagi Mnhabijaksana." (Ali Imran: 18).
Ini yaitu dalil yang jelas bahwa tiada tuhan yang hak kecuali
Allah. Aku bersaksi bahwa tidak ada tuhan yang berhak disembah
selain Allah, dan Anda semua juga bersaksi bahwa tiada tuhan yang
berhak disembah selain Allah. Inilah kesaksian yang benar.
Jika ada yang berkata, Bagaimana kamu mengikrarkan hal itu,
padahal Allah sendiri menetapkan ketuhanan selainNya. Seperti
FirmanNya,
$.rtl\i!L*ri C&S;y
"langanlnh knmu sentbah di samping (menyembah) Allah, tulun apa
pun yang lain." (Al-Qashash: 88).
Seperti juga FirmanNya,
4. + :i'rci{ Ait6) $r{U,;t, y
"Dnn bnrnngsinpa menyembnh tuhnn yang lain di samping Allah,
padnlul tidak adn suatu dnlil pun baginya tentang lfz. " (Al-Mu'minun:
117).
Juga seperti FirmanNya,
4 r6'Y $isi a''oii-,ri W # ei 6b
" Karena ifu tiyaitu bermanfrnt *dikit pun lcepadn mereka smbalwn-
sembalunyangmerekn seru selain Allnh." (Hud: 101).
Seperti pula ucapan lbrahim,
{@'b'i} iisi u!4b
"Apalah kamu menghendnki smbalwn-*mbahan slnin Allnh dengnn
j alan berbohong? " (Ash-Shaffal 86),
dan banyak lagi ayat-ayat yang lain. Bagaimana Anda menggabung-
kan antara hal ini dengan kesaksian bahwa tidak ada tuhan selain
Allah?
3 Wr*/" gq4h/" W a6ttkqa/"
Jawabannya: Kehrhanan selain Allah yaitu ketuhanan yang
batil, hanya sekedar penyebutan,
4.,# a.Vx'iii;-(Kurt fio;:':f ",wt Jy4ayfi
"ltu tidak lain hanyalah nama-nnma yang kamu dnn bapak-bapak
kamu rnengndakannya. Allnh tidak menurunkan suatu keterangan pun
untuk (menyembah)nya." (An-Najm: 23).
Ketuhanannya yaitu batil, walaupun ia disembah dan ditu-
hankan oleh orang yang sesat, akan tetapi ia sebenarnya tidak layak
untuk disembah. Ia yaitu tuhan-tuhan yang disembah, akan tetapi
tuhan-tuhan yang batil.
4 Jrt1" ellit;\ SA1r'ii'rtAi y
"Dernikianlnh, knrena sesunggulmyn Allah, Din-lah ynng hak dan
sesunggulrnya apa saja yang ntereka seru selain dari Allnh itulah yang
bntil." (Luqman: 30).
Tidak seorang pun dari Ahli Kiblat yang menisbatkan diri
kepada Islam mengingkari kedua bagian tauhid ini, karena Allah
memang Maha Esa dalam rububiyah danuluhiynh, akan tetapi setelah
itu muncul sebagian orang yang mengklaim ketuhanan sebagian
manusia. seperti golongan ekstrim syi'ah (Rafidhah), mereka me-
nyatakan bahwa Ali yaitu tuhan seperti yang dilakukan tokoh
mereka Abdullah bin saba' di mana dia datang kepada Ali bin Abu
Thalib dan berkata kepadanya, "Engkau yaitu Allah yang sebenar-
nya." Akan tetapi asal usul Abdullah bin saba' ini yaitu yahudi
yang masuk Islam dengan mengusung dukungan kepada Ahlul Bait
demi merusak agama Islam sebagaimana yang dikatakan oleh
syaikhul Islam Ibnu Taimiyah, "Abdullah bin saba' melakukan
seperti yang dilakukan oleh Paulus ketika dia masuk ke dalam
agama Nasrani demi merusak agama Nasrani."l
Abdullah bin Saba' ini berkata kepada Ali, ',Engkau yaitu
Allah yang sebenarnya." Dan Ali tidak rela ada orang yang mendu-
clukkannya lebih dari kedudukan.ya yang sebenirnya, bahka.t
I Diriwayatkan oleh al-Lalika'i di Minhaj as-Sunnah, no.2823 dari asy-Sya'bi. Ucapan ini dican-
tumkan oleh Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah di Minhaj as-Sunnah, ll29 dan dia menyebutkan
ulama yang meriwayatkannya, ia dihasankan oleh al-Hafizh di at-Fath, t2l27O.
S Wrrh dC"dr/, XUesitA@"
dengan kearifan, keadilan, ilmu dan pengetahuannya Ali menya-
takan di atas mimbar Kufah, "sebaik-baik umat ini setelah Nabinya
yaitu Abu Bakar dan Umar."1 Ali mengumumkan hal itu di dalam
khutbahnya dan dinukil darinya secara mutawatir.
Ali mengucapkan ini dan dia mengakui keutamaan bagi pemi-
liknya, mana mungkin dia rela kalau ada yang berkata kepadanya,
"Engkau yaitu Allah yang sebenarnya." Oleh karena itu Ali men-
tn'zir (menghukum) mereka dengan berat. Ali menyuruh menggali
parit lalu dipenuhi dengan kayu bakar dan api pun dinyalakan.
Selanjutnya orang-orang itu ditangkapi dan dilemparkan ke dalam
api hd itu karena kebohongan mereka sangatlah besar -nnudztrbillnh-
bukan sesuatu yang remeh. Menurut suatu riwayat, Abdullah bin
Saba' lolos dan tidak tertangkap. Yang jelas Ali membakar kelom-
pok Saba'iyah, karena mereka mengklaimnya sebagai tuhan.
Kembali kami katakan bahwa semua orang yang termasuk
Ahli Kiblat tidak ada yang mengingkari kedua bentuk tauhid ini
yakni tauhid rubttbiyah dan tauhid ululiyah meskipun ada sebagian
ahli bid'ah y arg menuhankan manusia.
Yang banyak diperbincangkan di kalangan Ahli Kiblat yaitu :
0 Ketiga: Tauhid Asma'wa ash-Shifat.
Bagian inilah yang banyak diperbincangkan oran& dan orang-
orang terbagi menjadi tiga golongan dalam masalah ini: nruruntstsil
[golongan yang menyerupakan sifat Allah dengan makhluk, pent.],
nnt'nthtldl [golongan yang menghilangkan makna atau mengingkari
sifat Allah, pent.] dan mu'tndil fgolongan yang mengambil jalan
yang adil, yaitu jalan tengah, pent.]. Golongan yang kedua bisa
mendustakan atau mengubah.
Bid'ah pertama yang muncul di tengah umat ini yaitu bid'ah
Khawarij, karena pelopor mereka Dzul Khuwaishirah dari suku
Tamim membangkang kepada Nabi ffi ketika beliau membagikan
lrarta glnninmh kepada orang-orang.Dzul Khuwaishirah ini berkata
I Diriwayatkan oleh Imam Ahmad dalam al-Musnad 1/110; juga dalam Fadha'il ash-Shahabah,
no. 397; Ibnu Abi Ashim dalam as-9unnah,21570; lbnu Majah, no. 106: dari Ali bin Abu Thalib
"t*, Asal hadits ini di Shahih al-Bukhari, no.3671: dari Muhammad bin al-Hanafiyah, dia ber-
kata, 'Aku berkata kepada bapakku, 'Siapakah orang terbaik setelah Rasulullah?' Bapakku
berkata, 'Abu Bakar.'Aku berkata, 'Lalu siapa?" Dia menjawab, 'Umar'."
kepada Nabi, "Berlaku adillah."l Inilah pembangkangan pertama
yang clilakukan dalam syariat Islam, seterusnya fitrah mereka mem-
besar di akhir masa kekhalifahan utsman dan pada saat terjadi fitnah
antara Ali dan Mu'awiyah, maka orang-orang Khawarij ini meng-
kafirkan kaum Muslimin dan menghalalkan darah mereka.
Kemudian lahfulah Qnfuriynh, Majusi dari umat i^i y*g berkata
bahwa Allah tidak mentakdirkan perbuatan manusia, perbuatan
manusia di luar kehendak Allah dan tidak diciptakan Allah, bahkan
tokoh-tokoh dan kelompok ekstrim mereka menyatakan bahwa per-
buatan manusia tidak diketahui oleh Allah, tidak tertulis di Lauh
Mahfuzh, bahwa Allah tidak mengetahui apa yang dilakukan ma-
nusia kecuali pada saat perbuatan tersebut terjadi. Kata mereka,
"Segala urusan itu bermula begitu saja tanpa takdir.', Mereka ini
muncul di masa akhir periode sahabat, mereka mendapati masa
Abdullah bin Umar, Ubadah bin ash-Shamit dan lain-lain, akan
tetapi itu di akhir masa sahabat.
Lalu lahir bid'ah Murji'ah pada masa mayoritas tabi,in masih
hidup, kelompok ini berkata, "Kemaksiatan tidak memudaratkan
(mengurangi) iman." Jika Anda ditanya, "Apakah Anda Mukmin?',
Lalu Anda menjawab, "Ya." Maka Murji'ah ini akan berkata kepada
Ancla, "Kemaksiatan tidak merugikan Anda dengan iman Anda.
Silakan berzina, mencuri, mabuk, membunuh orang Mukmin. Kamu
tetap seorang Mukmin dengan iman yang sempurna, meskipun
kamu mengerjakan seluruh dosa."
Hanya saja Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah menyatakan bahwa
ucapan Qadnriyah dan Murji'ah yang dibantah oleh sahabat yang
masih tersisa saat itu yaitu dalam hal ketaatan, kemaksiatan, Muk-
min dan fasik. Mereka tidak berbicara tentang Allah dan sifat-sifat-
Nyu'
Selanjutnya muncul orang-orang yang katanya pintar, mereka
mengklaim bahwa akal harus didahulukan di atas wahyu, maka
mereka mellgucapkan pendapat di antara pendapat Murji'ah dan
Klrawarij. Menurut mereka orang yang melakukan dosa besar
bukanlah orang Mukmin sebagaimana pendapat Murji'ah, tetapi
I Diriwayatkan oleh al-Bukhari, Kitab al-Manaqib, Bab Atamat an-Nubuwwat Fi al-Islam; dan
Muslim, Kitab az-Zakat.
tidak pula kafir sebagaimana pendapat Khawarij, akan tetapi dia
berada di antara dua kedudukan ( Manzilahbaina Manzilatain), sama
dengan seorang laki-laki yang bepergian dari satu kota ke kota lain,
dia sampai di tengah jalan, dia tidak berada di kotanya tidak pula
sampai di kota yang ditujunya, akan tetapi dia berada di antara
keduanya. Ini untuk hukum dunia, sedangkan di akhirat dia kekal
di neraka. Mereka ini sama dengan Khawarij dalam hal hukum
akhirat dan menyelisihinya dalam hukum dunia.
Bid'ah ini muncul dan menyebar kemudian lahirlah bid'ah
orang-orang zhalim lagi buruk, ialah bid'ah Jahm bin Shafwan dan
para pendukungnya yang dikenal dengan Jahmiyah. Bid'ah ini
muncul dan tidak berkait dengan nama dan hukum, Mukmin atau
kafir atau fasik, Manzilahbaina Manzilatain; akan tetapi berkaitan
dengan Dzat Allah. Perhatikanlah bagaimana bid'ah menyusup ke
dalam tubuh umat Islam setahap demi setahap sampai akhirnya ia
menyentuh Sang Pencipta sehingga Dia disetarakan dengan makhluk.
Mereka mengatakan apa yang mereka inginkan. Kata mereka, "Ini
ditetapkan untuk Allah, ini tidak ditetapkan untuk Allah. Akal
menerima kalau Allah memiliki sifat ini, akal menolak kalau Allah
memiliki sifat ini." Maka lahirlah bid'ah Jahmiyah dan Mu'tazilah
sehingga orang-orang terbagi menjadi beberapa golongan dalam
masalah Asma' rua ash-Sifut:
1. Ada golongan berkata, Kita tidak boleh menyifati Allah
dengan ruujud (ada) dan 'adam (ketiadaan), karena jika Allah disifati
dengan yang pertama (ada), maka Allah sama dengan apa saja yang
ada. Jika yang kedua (tidak ada), maka Dia sama dengan sesuatu
yang tiada. Jadi ada dan ketiadaan harus dibuang dari Allah. Pen-
dapat ini berarti menyamakan sang Khalik dengan hal-hal yang
mustahil dan tidak mungkin terjadi; karena pertemuan antara "ada"
dengan "tiada" yaitu pertemuan antara dua perkara yang berten-
tangan dan dua perkara yang bertentangan tidak mungkin bertemu
dan tidak mungkin lenyap pada saat yang sama. Akal siapa pun
pasti mengingkari dan tidak menerima hal ini. Lihatlah bagaimana
mereka lari dari sesuatu lalu terjerumus ke dalam sesuatu yang lebih
buruk.
2. Golongan lain berkata, Kita menyifatiNya dengan penafian
ffi ffi
dan tidak menyifatiNya dengan penetapan. Maksudnya, mereka
membolehkan menafikan sifat-sifat dari Allah dan tidak boleh
menetapkan. Kata mereka, kita tidak mengatakan, ,'Allah hayyun
(Mahahidup)." Akan tetapi kita mengatakan, "Allah tidak miti.,'
Kita tidak mengatakan, "Allah Maha Mengetahui.,, Akan tetapi kita
mengatakan, "Allah tidak bodoh." Dan begitu seterusnya. Menurut
golongan ini, jika kamu menetapkan sesuatu kepada Allah maka
kamu menyamakanNya dengan yang ada, hal itu karena -menurut
golongan ini- segala yang ada itu memiliki kesamaan. oleh karena
itu jangan menetapkan sesuatu untukNya. Lain halnya dengan
penafian karena penafian itu yaitu ketiadaan. padahal sifat-sifat
Allah yang ada di dalam al-eur'an lebih banyak melalui jalan pe-
netapan daripada jalan penafian.
Jika dikatakan kepada golongan ini: Alrah berfirman tentang
diriNya: sami' (Maha Mendengar) dan Bashir (Maha Melihat).
Mereka akan menjawab, "Ini hanya sekedar penyandaran,
artinya pendengaran disandarkan kepada Allah bukan karena ia
yaitu sifat Allah, akan tetapi karena Dia memiliki makhluk yang
mendengar, jadi ia hanya penyandaran. Maka sami, berarti tidak
memiliki pendengaran akan tetapi memiliki apa yangdidengar.
Hadir lagi kelompok kedua dan berkata bahwa ini yaitu
sifat-sifat makhlukNya bukan sifatNya. Kalau Dia sendiri maka
tidak ada sifat yang ditetapkan untukNya.
3. Golongan lain menyatakan bahwa yang ditetapkan untukNya
hanyalah nama bukan sifat. Golongan ini yaitu Mu.tazilah, -"r"i.umenetapkan nama-nama Allah, kata mereka Allah sami'(Maha
Mendengar), bnsltir (Maha Melihat), qadir (Mahakuasa), nlim (Maha
Mengetahui), hnkim (Mahabijaksana); akan tetapi Dia yaitu Maha-
kuasa, tapi tidak kuasa, Maha Mendengar, tapi tidak mendengar,
Maha Melihat, tapi tidak melihat, Maha Mengetahui, tapi tiJak
memiliki ilmu, dan Mahabijaksana, tapi tidak bersifat bijak.
4. Golongan keempat menyatakan, kami menetapkan nama-
nama bagi Allah secara hakiki dan kami menetapkan sifat-sifat ter-
tentu bagi Allah yang ditunjukkan oleh akal, dan kami mengingkari
selainnya (yu.g tidak diterima oleh akal). Kami hanya -"n.tupkur,
tujuh sifat saja dan mengingkari selainnya, hanya sekedar mengubah
ffi
S WraA,
g{ qrlal"'W a,atA.i4alv
bukan mendustakan. Mereka mengambil sikap tersebut, karena
jika pengingkarannya dengan dasar mendustakan, maka mereka
yaitu kafir, oleh karenanya, mereka mengingkarinya sekedar
mengubah yang mereka beri nama dengan takwil.
Ketujuh sifat tersebut ada dalam ucapan:
oC,
",.t$l i :J-e ; a>l-,\ i,iiJz J \' ,J ntV H6 iY<jr;
'at;st U
Dia (Allah) memiliki sifat "hidup", "berbicara", dan "melihat",
juga "mendengar", "berkehendak", "mengetahui", dan "kuasa".
Kami menetapkan ketujuh sifat tersebut karena sesuai dengan
akal, sisanya kami buang karena tidak sesuai dengan akal, yang
pertama kita tetapktrt,ymgkedua kita ingkari, mereka inilah orang-
orang Asy'ariyah, beriman kepada sebagian dan mengingkari yang
lain.
Inilah golongan-golongan ta' thil (yu.g mengingkari nama-
nama dan sifat-sifat Altah), semuanya yaitu berasal dari bid'ah
Jahmiyah,
?i;L.W,,W a ',i:: p>*yr A:.i U
c
utdl
"Barangsiapa melakukan sunnahyangburuk dalam lslam, makn dia
memikul dosanya dan dosa orang-orang yang mengtkutinya sampai Hari
Kiamat."t
Alhasil jika Anda -wahai saudaraku- menelaah buku-buku
mereka yang mengkaji pendapat orang-orang dalam hal ini, niscaya
Anda akan melihat sesuatu yang sangat aneh, di mana Anda akan
berkata, "Bagaimana bisa orang yang berakal mengatakan ucaPan
seperti ini lebih-lebih orang yang beriman?" Akan tetapi siapa yang
tidak diberi cahaya oleh Allah, maka dari mana dia mendapatkarurya?
Orang yang dibutakan bashiralnya oleh Allah, sama dengan orang
yang dibutakan penglihatanNya. Jika orang buta berdiri di depan
matahari yang cahayanya bisa memecahkan penglihatan niscaya
dia tidak melihatrya, salna halnya dengan orang yang buta bashirah-
t Bagian dari hadits diriwayatkan oleh Muslim, Kitab az-Zakat 1ab al-Hatsbu Ala ash-Shadaqah
Walau BiSyiqqiTamroh.
o I .
'. 'l 'rj: )lA ,i+r'Z:-,
ffi ffi
nya, iika dia berdiri di depan cahaya kebenaran niscaya dia tidak
melihatny a, nnudzubill ah.
Oleh karena itu hendaknya kita selalu memohon keteguhan
kepada Allah dalam agama ini, agar Dia tidak membelokkan hati
kita setelah Dia memberi petunjuk kepada kita, karena perkaranya
berbahaya sedangkan setan menyerang manusia dari segala arah
dan jurusan. Setan berusaha membuatrya ragu terhadap akidahnya,
agamanya, kitab Allah dan sunnah RasulNya. Inilah sebenarnya
bid'ah-bid'ah yang merajalela di tubuh umat Islam.
Meskipun demikian -alhamdulillah- tidak ada seorang pun
yang menghadirkan bid'ah kecuali Allah telah menyiapkan -dengan
nikmat dan kemurahanNya- orang-orang yang mengungkapnya
dan menghadapinya dengan kebenaran. Inilah bukti FirmanNya,
{ @ 5,Xr4 :i'$ f'tivi irq }
"Sesunggtthnya Knmi-lah yang menurunknn al-Qur'an, dan sesung-
gulmy a Knmi b enar -benar memeliharany a. " (Al-Hijr : 9).
Hal ini termasuk penjagaan Allah terhadap al-eur'an dan ini
termasuk pula konsekuensi hikmah Altah, karena Allah menjadikan
Muhammad sebagai penutup para Nabi, sementara risalahnya harus
tetap berkibar di muka bumi, karena jika tidak maka manusia akan
memiliki hujjah di hadapan Allah. Jika memang risalah tetap harus
berkibar di muka bumi, maka Altah pasti telah menyiapkan dengan
hikmahNya orang yang akan menjelaskan dan membongkar kebu-
rukan bid'ah manakala ia muncul. Inilah yang terjadi. oleh karena
itu aku selalu berkata kepadamu, "Bersungguh-sungguhlah dalam
mencari ilmu karena di negeri ini untuk waktu yang akan datang
jika kita tidak mempersenjatai diri dengan ilmu yang berpijak kepada
al-Qur'an dan as-Sunnah, maka tidak menutup kemungkinan kita
akan clitimpa seperti apa yang menimpa negeri-negeri Islam yang
lain. sekarang i,i musuh-musuh Islam sedang memusatkan perha-
tiannya clan kekuatannya kepada negeri ini demi menyesatkan
penduduknya. Oleh karena itu, persenjatai diri Anda dengan ilmu
sehingga Anda mengerti agama Anda dan Anda pun mampu ber-
jihad melawan musuh-musuh Allah dengan pena dan lisan Anda.
Semua bid'ah di atas menyebar setelah masa sahabat. para
ffi ffi
sahabat sendiri tidak pernah membahas perkara-perkara seperti
ini, karena mereka mengambil al-Qur'an dan sunnah secara zahir
dan yang sesuai dengan konsekuensi fitrah. Fitrah yang lurus yaitu
lurus) lalu datanglah para pelaku bid'ah tersebut dan melakukan
apa yang mereka lakukan dalam agama A1lah, bisa jadi karena mi-
nimnya ilmu atau terbatasnya pemahaman atau buruknya niat,
mereka merusak dunia dengan bid'ah-bid'ah tersebut, akan tetapi
seperti yang kami katakan, sesungguhnya Allah dengan hikmah,
karunia, nikmat dan anugerahNya akan selalu menghadirkan orang-
orang yang membongkar keburukan bid'ah kapan pun ia muncul.
Di antara ulama yang membongkar keburukan bid'ah secara
sempurna yaitu Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah. Aku memohon
kepada Allah semoga Dia mengumpulkan kita semua dengannya
di SurgaNy a y arrg penuh dengan kenikmatan.
Ulama besar seperti dia yaitu nikmat besar Allah kepada
umat ini. Allah menjadikan ilmu yang Dia anugerahkan kepadanya
bermanfaat. Ulama inilah yang menulis aqidah al-Wasithiyyah ini
di mana ia seperti yang telah aku katakan merupakan jawaban atas
permintaan salah seorang hakim kota Wasith yang mengadukan
kepadanya keadaan manusia yang dikungkung bid'ah dan meminta
beliau untuk menulis akidah ini, maka beliau pun menulisnya.
ffi#ffi
ffi ffi
{t" }s'u',f)\" 'rlt -+,}
Densan Nama Attah "t/;;lfi:larPen0asih(u Lasi ttaha
[L]. Memulai dengan basmallah yaitu tradisi ulama dalam
menyusun buku. Hal itu demi meneladani Kitabullah di mana Allah
menurunkanbasmnla/z di awal setiap surat dan juga bersandar kepada
sunnah Rasulullah Si.
Mengenai I'rab, malaa dan keterkaitan basmalah, telah banyak
dibahas para ulama, dan pandangan paling bagus dalam hal ini
yaitu bahwa ia berkaitan denganf i/ (kata kerja) yang tak terlihat
yang memiliki posisi di belakangnya yang sesuai dengan kondisi.
Jika kamu mengucapkannya pada saat makan maka asumsinya
yaitu , bismillah aku makan. Jika kamu mengucapkannya pada
saat membaca maka asumsinya yaitu , bismillah aku membaca.
Kami menyatakannya berkaitan dengany''il ftata kerja), karena
perbuatan pada dasarnya yang bekerja itu yaitu T9'il (pekerjaan)
bukan isim (nama). Oleh karena ituf il bekerja tanpa syarat sedang-
kan isiru (sebaliknya) tidak bekerja kecuali dengan syara! karena
pekerjaan itu yaitu dasar padaf il dan cabang pada isiru (nama).
Kita menyatakan bahwaf i/ ini iatuh sesudahnya demi men-
jaga dua faidah.
Pertama: Pembatasan karena mendahulukan obyek, berfungsi
sebagai pembatasan. Maka ucapan, "Bismillah aku membaca" yaitu
sama dengan, "Aku tidak membaca kecuali dengan Bismillah."
Kedua: (Keberkahan) dengan memulai dengan nama Allah.
Dan kami menyatakan bahwa fi'il ni yaitu khusus [sesuai
dengan kondisi, pent.], karena ia lebih fokus kepada tujuan yang
hendak dicapai daripada kata kerja urnrun. Mungkin saja aku berkata
bahwa asumsinya yaitu , "Bismillah aku memulai", akan tetapi
asumsi "Bismillah aku memulai' tidak menunjukkan penentuan
maksud. Lain halnya dengan "Bismillah aku membaca". Ini yaitu
khusus dan yang khusus lebih fokus kepada tujuan yang hendak
dicapai daripada yang umum.
"{ri" yaitu nama untuk Did AUah s' semata, selainNya tidak
diberi nama dengan nama tersebut. Maknanya yaitu yang diper-
tuhankan tilAi, yakni yang disembah t#-l\ dengan kecintaan dan
pengagungan. Dan menurut pendapat yangraiih yaitu kata"musy-
iaq,,- (y ang memiliki kata dasar dan melahirkan pecahan-pecahan
kata lain) berdasarkan Firman Allah eltF,
4'{g' {r'*"r;ii tl *i.tai 1'Ai *' Y
" Dan Dialah Allah (yang di*mbah), baik di langrt mauryn di bumi'
Dia mengetahui apa yang knmu ralasialan dan apa yang lamu tampal*an."
(Al-An'am: 3).
FirmanNy a, $ +:'r3(4) "di langit", berkaitan dengan lafazh
Allah, yakni Dialah yang ditirhankan di langit dan di bumi'
t2t. *li (Yang Maha Pengasih) yaitu Pemilik rahmat yang
luas, kareria kata ididalam bahasa Arab menunjukkan makna luas
lagi penuh, sebagaimana dikatakan iu-jil kryungberarti laki-laki
itu dipenuhi oleh amarah.
131. *li (Yang Maha Penyayang) yaitu isim (nama) yang
menunjuktan tepaai fi'il (pekerju*) karena i*.i semakna dengan
,..1,eti (subyek) yang menunjukkanf il (perbuatan)'
Jadi plr n;9\ (yu.g Maha Pengasih lagi Maha Penyayang)
menuniu(kan bahwa rahmat Allah luas dan bahwa ia diberikan
kepada seluruh makhluk. Inilah yang disyaratkanoleh sebagian
ulima dengan ucapannya, '6;!i yaitu rahmatyang bersifat umum
d,an pgi yaitu rihmat yang khusus untuk orang-orang Mukmin.
Manakila rahmat Allah kepada orang kafir yaitu rahmat yang
hanya khusus di dunia saja, maka seolah-olah tidak ada rahmat
bagi mereka, karena di akhirat kelak, ketika mereka meminta kepada
effafr agar mengeluarkan mereka dari neraka dan dia bertawassul
di hadapanNya denganrububiyaftNya dan pengakuan mereka akan
diri mereka, (dengan mengatakan),
(@ <',\pw$;i9asi-siy
,,Ya Tuhan kami, lceluarl<anlah lami dai padanya (dan kembalikanlah
kami ke dunia), maka jika kami lcembali (juga lcepada kekafiran), sesunS-
guhnya kami yaitu orang-orang yang zhalim", (Al-Mu'minun: 107),
ffi
maka rahmat sama sekali tak akan dapat menyentuh mereka, tetapi
keadilanlah yang akan menimpa mereka. Allah berfirman kepada-
flYa,
{@ g;6i{;W:#in}
" Tinggnllah dengan hina di dalamnyn, dan jnngnnlnh kamu ber-
bicarn kepadaKu." (Al-Mu'minun: L08).
ooo
i'r4 (r)
J!..it f)t "'u*#! "'i;i ,F:1 ,$lt ;t) i#ii
"'t:q-j #\.,r3"'i3 q.41 -b
Segala puji bagi Allah yang telah mengutus RasulNya 0) dengan
petunjuk (z) dan agama yang benar (3) agar Dia memenangkan-
nya di atas seluruh agama (r) dan cukuplah Allah sebagai saksi
(s)
IAL '4rt ,p:i ,tlr i irai, (Segala puji bagi A[ah yang telah
mengutus RasulNya). Allah dipuji atas kesempurna;rn dan nikmat-
Nya. Kita memujiNya karena kesempurnaan sifatNya dari segala
segi. Kita memujiNya karena kesempurnaanNya dalam memberi
nikmat dan kebaikan,
{ @ :ri$ Ai} fr\tg tiLJ. ;ii e #-n &6 y
" Dan apa saja nikmat yang ada pada kamu, ntaka dari Allah-lah
(dntangnya), dnn bila kamu ditimpa oleh leemudaratnn, mala hanya bpado-
Nya-lah knmu meminta pertolongan " (An-NahL 53).
Nikmat Allah paling besar yang dilimpahkanNya kepada
manusia yaitu diutusnya para Rasul yang dengannya manusia
mendapatkan petunjuk. oleh karena itu penulis (syaikhur Islam)
berkata, "Segala puji bagi Allah yang telah mengutus RasulNya
dengan petunjuk dan agama yang benar.',
Y*g dimaksud Rasul di sini yaitu Rasul secara urnrun, karena
seluruh rasul diutus membawa petunjuk dan agama yang benar,
akan tetapi Rasul yang dengarurya Allah menyemPurnakan risalah
yaitu Muhammad S. Dengan beliau A1lah menutup para Nabi'
dengan beliau bangunan agama meniadi semPurna, sebagaimana
Nabi *& sendiri yang menjelaskan posisi diri beliau di antara para
Rasul, seperti seorang taki-laki yang membangun istana dengan
,"*p.,rrru kecuali tempat untuk satu biii batu bata (yutg belum
,"*p,rrt u). Orang-orang menghadiri istana itu dan mengagumi-
,ryu t".ruli tempat satu biji bata tersebut. Nabi bersabda,
.3At ;;e uit
" Akulah bata itu, dan aku yaitu penutup para Nabi'"l
t Diriwayatkan oleh al-Bukhari , Kitab al-Manaqib, *ab Khatin an-Nabiyin g; dan Muslim, Ktab
Fadha' il, Bab Dzikri Kaunihi * Khatam an-Nabifln'
l2l. e tt\ (dengan petunjuk). Huruf ba' menunjukkan arti
*uslrilribal, 1b"rcu*u) arr, petuniuk yaitu , ilmu yang bermanfaat.
Ada kemungkinan ba' disini menunjukkan artt ta'diyah (kata kerja
transitif), miksudnya yaitu bahwa yang dibawa_oleh seorang
Rasul saat diutus yaitu , petunjuk dan agama yang benar'
t5]. j;!lu{rj (agama yang benar) yaituamal shalih, karena ad-din
(agamaj uhufif, amal perbuatan atau balasan perbuatan. Dan di
antara penggunaan kata 'i;' (agama) untuk amal, yaitu Firman
Allah c]t;,
$',A7i;'ts*,4)-4i5f F
,,sesunggultnya agama (yang dindhai) di sisi Allah hnnyalah Islam."
(Ali Imran: 19). Dan Penggunaan
yaitu , Firman Allah tjt6,
kata ',:'jr' unfuk makna balasan
(@ q"4i?i!u;n"stt!
,,Tnhuknh kamu apakah Hai Pembalasan itu?" (Al-lnfithar: 17).
Kebenaran yaitu lawan kebatilan. Kebenaran yaitu segala
sesuatu yangmendatangkan kemaslahatan dan menolak kemuda-
ratan dalam hukum dan kabar berita.
l4l. )$ n{t * tA @gat Dia memenangkannya-di atas seluruh
ugu^u1-rn* ?i ri"i terfungsi sebagai ta'lil (menjelaskan alasan)
dan makna t,-tj4-yaitu agar Dia meninggikan, karena;;ilr (tampak)
berarti !^rr (tiirggi), dikatakan ririJr ;.i1" (p""gg"ng binaiang yung ai-
kendarai) karena ia terletak di atas, ,-e:\r * (punggung bumi), yakni
permukaannya, sebagaimana Firman Allah,
4 *r; o.t5_,J-8, & 4; C L.ru Q ;Ai fi,i 3+q j,JF
"Dan knlau sekiranya Allah menyiksa manusia dixbabkan usahanya,
niscnyn Dh tidak akan meninggalkan di atas permukaan bumi suatu
nmkliluk yang melnta pun." (Fathir: 45).
Dlunir (kata ganti) lu' t4 apakah ia untuk Rasul atau untuk
agall:.a? Jika ia kembah kepada agama yang benar, maka siapa pun
yang berperang untuk agama yang benar tersebut maka dialah
yang ting&, karena Allah berfirman, t&"Agar Din memennngknnnya."
Dia akan memenangkan agama ini atis seluruh agama, Iebrh-lebih
yang tidak beragama, karena yang tidak beragama lebih buruk dari
yang beragama meskipun dengan agama yang batil. Jadi seluruh
agama yang oleh pemeluknya diklaim benar akan diungguti oleh
Islam, lebihJebih yang tidak beragama.
Jka dlwmirnya kembali kepada Rasul, maka Allah memenang-
kan RasulNya, karena dia membawa agama yang benar.
Berdasarkan kepada kedua kemungkinan tersebut siapa yang
berpegang kepada agama yangbenar, maka dia akan menang dan
tinggi. siapa yang mencari kemuliaan pada selainnya maka dia
mencari kehinaan, karena tiada kemenangan, kemuliaan dan kehor-
matan kecuali dengan agama yang benar ini. oleh karena itu aku
mengajakmu wahai saudaraku untuk berpegang teguh kepada
agama Allah, lahir dan batin; dalam ibadah, akhlak dan tingkah
laku serta dalam berdakwah kepadaNya sehingga agama ini men-
jadi tegak dan umat ini menjadi lurus.
tsl. rr*t' iU A (Cukuplah Allah sebagai saksi), ahli bahasa
berkata, "ba' di sini yaitu tambahan i.qr;, fungsinya yaitu memper-
halus kata-kata dan menuniukkan arti sangat cukup dan asalnya
yaitu 'int u;i;!
rj*j yaitu tamynz hasil gubahan daifa'ir (pelaku) karena asal-
nya adaiah.i,risp": c.;33. Penulii menghadirkan ayat ini; jika ada yang
bertanya, "Apu keterkaitan antara 'Cukuplah Anah sebagai saksL
ffi ffi
dengan'agar Dia memenangkannya di atas seluruh agama?"'
Jawabannya: Keterkaitannya jelas karena Nabi hadir menyeru
kepada manusia:
"Barangsiapa menaatiku, niscaya dia masuk surgn dan barangsiapa
yang mendurhakaiku, niscaya masuk neraka."r
Dan dengan bahasa kondisi riil (seakan) beliau mengatakan,
"Barangsiapa menaatiku maka aku menjadikannya damai dan se-
lamat dan barangsiapa yang mendurhakaiku maka aku memerang-
nya." Nabi memerangi manusia dengan agama ini, menghalalkan
darah, harta, wanita dan anak-anak mereka, dan dalam semua ifu
beliau ditolong, didukung Allah, meniu:rg dan tidak kalah. Dikukuh-
kannya beliau untuk berkuasa di muka bumi ini oleh Allah, meru-
pakan kesaksian riil dariNya bahwa beliau yaitu benar dan bahwa
agamanya yaitu benar, karena siapa Pun yang berdusta dan meng-
ada-ada atas nama Allah, akibatnya yaitu kekalahan, kehinaan
dan kebinasaan. Perhatikanlah nabi-nabi Palsu, bagaimana kesudahan
bagi mereka? Hina, dan binasa. Musailamah al-Kadzdzab, al-Aswad
al-Ansi dan lainlain yang mengaku sebagai nabi, semuanya terkikis,
kedok mereka terbongkar dan dijauhi oleh kebenaran dan taufik'
Akan tetapi perhatikanlah Nabi Muhammad M ini, keadaannya
justru sebaliknya. Dakwah beliau alhamdulillah tetap abadi sampai
saat ini. Kami memohon kepada Allah agar meneguhkan kita semua
di atasnya, bahkan sampai Hari Kiamat. Ia akan tetap kokoh dan
berkibai. Dengan dakwahnya sampai hari ini darah dan harta
orang-orang kalir yang memusuhinya dihalalkan, wanita dan anak-
anak mereka ditawan. Inilah kesaksian sejati dari Allah. Allah tidak
mengazabnya, tidak menghinakannya dan tidak pula mendusta-
karurya. Oleh karena itutah kesaksian Allah *+
^r! -"s; hadir setelah,
S e$r * *P.(Agat Dia memenangkannya di atas seluruh agama)'
ooo
is,*it ,pt,yvi I
I Diriwayatkan oleh al-Bukhari , Kitab al-I'tisham, fub al-Iqtida' bi Sunani Rasulillah *
),
'.tl Jl-b
"'yl'tr4L l"'d 4; Y ,o6ii3 ,('Iit .it ..lt y oi,".tji
"'i3*1,r5
(n)i3 i; ll-r,ai '"li n'W1e ,o\ia5;5
!"> tql tqljt u"
&j ,<tt)4)+bJ LT *S ,<t'>riJb
Aku bersaksi (1) bahwa tiada tuhan yang berhak disembah ke-
cuali Allah (2) semata (s) tiada sekutu bagiNya(r) sebagai pene-
tapan (ikrar)ts) pernyataan tauhid (e), dan aku bersaksi (4 bahwa
Muhammad yaitu hambaNyl (s) d6n utusanNya (e) Semoga
shalawat Allah tercurah kepadanya (10) kepada keluarganya dan
sahabatnya (rr) dan semoga salamNya (rz)yang lebih (13) tercurah-
kan kepadanya.
tU.EJl (Aku bersaksi) maksudnya, artinya aku menetapkan
(mengikrarkan) dengan hati dan mengucapkan dengan lisan; karena
kesaksian yaitu ucapan dan pemberitahuan tentang apa yang ada
di hati.
Di depan hakim misalnya Anda bersaksi bahwa hak ini milik
fulan atas fulan. Di sini Anda bersaksi dengan lisan yang meng-
ungkapkan apayang ada di hati. Kesaksian dipilih bukan pengakuan
karena kesaksian berasal dari menyaksikan sesuatu, berarti meng-
lradiri dan melihatnya. ]adi orang yangmengungkapkan apa yang
ada di dalam hatinya tersebut dengan lisarurya seolah-olah menyak-
sikan sendiri hal itu dengan matanya.
t2l. 'irrit.rty fiidak ada tuhan yang berhak disembah kecuali
Allah), maksudnya, tidak ada sesembahan yang haq selain Allah.
Berdasarkan hal ini maka khabar.i tak terlihat dan lafazh ,Allah'
yaitu pengganti ny a (b adal).
l3l. il;j (Semata) dari segi makna, ini yaitu penegasiul untuk
penetapan (itsbat).
l4l. U u;i (Tiada sekutu bagiNya), yaitu penegas;rn untuk
peniadaan (nnfy).
tsl. t t;tl1 (Sebagai penetapan ikrar) Ini yaitu mashdnr,bisa
kamu katakan bahwa ia yaitu maf ul muthlaq (obyek umum) karena
secara makna ia yaitu mashdar bagi ia:i. Orang-orang ahli Nahwu
ffi ffi
berkata, Jika mashdar mengandung makna fi'il (kata kerja) meski
lafazhnya berbeda, maka ia yaitu mashdar secara makna ataumaf ul
muthlaq. Jika satu makna dan lafazhnya sama, maka ia yaitu
mnshdar lafzhi. Kalau dikatakan uu; .-li maka ut ; yaitu mashdsr
lafzhi, kalau dikatakan uil ,Ui maka G3i3 yaitu mashdar maknarui.
Begitu pula jika dikatakan vl+ ,a+ dan rif i*i+,yangpertama
lafzhi dan yang kedua mnknaroi."
16l.tb,y: (Pernyataan tauhid) ini yaitu nmshdar penguat
ucapan rrl Y! iJl Y.
l7l. i$\ (Aku bersaksi), penjelasannya sama dengan r,iji se-
belumnya.
[8]. Muhammad ialah bin Abdullah bin Abdul Muththalib
al-Quraisy al-Hasyimi, keturunan Ismail bin Ibrahim;04, manusia
yang paling mulia.
Nabi yang mulia ini yaitu hamba dan utusan Allah, dia
yaitu orang nomor satu dalam beribadah kepada Allah dan paling
mantap dalam mewujudkan ubudiyah kepadaNya. Beliau melakukan
qiynnrul lall sampai kedua telapak kaki beliau bengkak. Beliau ditanya,
"Mengapa engkau melakukan hal ini padahal Allah telah meng-
ampuni dosamu, baik yang telah berlalu atau yang akan datang?"
Beliau menjawab,
y"$si t3s.
" Apnknh nku tidak (boleh) nrenjadi seorang hamba ynng pandni
bersyukur?"1
Allah memuji hamba yang bersyukur ketika Dia berfirman
tentang Nabi Nuh r$}i,
{@ iKl\55 <,K{Ly
" sexmgguhnyn dia ndnlah lumba (Allsli ynng bnnyak bersyuktt."
(Al-lsra':3).
Nabi ingin mencapai target tersebut. Beliau ingin beribadah
I Diriwayatkan oleh al-Bukhari, Kitab at-Tahaiud, Bab Qiyan an-Nabi &i dan Muslim, Kitab al-
Munafiqin, 1ab lksar al'A'mal wa al-Iitihad fi ath-Tha'ah.
, ti .,;
,rj5l Yel
3,7, * A s4q il^a/r'W a^titkarA,
kepacla Allah dengan ibadah yang sebenar-benarnya. Oleh karena
itu beliau yaitu orarlg yang paling bertakwa, paling takut kepada
Allah dan paling ingin meraih apa yang ada di sisiNya. Maka beliau
yaitu hamba Allah. Konsekuensinya yaitu bahwa beliau tidak
memiliki kuasa untuk mendatangkan manfaat atau mudarat untuk
dirinya sendiri atau untuk orang lain. Beliau tidak memiliki hak
ntbubiynlt sedikit pun. Beliau yaitu seor.u:rg hamba yang membutuh-
kan Allah, fakir kepadaNya. Beliau memol'ron, meminta dan berdoa
serta takut kepaciaNya. Bahkan Allah memerintahkannya untuk
memproklamirkan dan mendeklarasikan secara khusus bahwa
dia tidak memiliki sedikit pun hak-hakntbubiynft. Maka FirmanNya,
gfrJ* 3 tr;\ai {i \i $ V" Ji tu &-,Ait<'6 }
('Ai',;Jc', Fi G ii,z#1
" Kntnkanlalt, ' Aku tidnk berkunsa mendntnngknn kenmnfnatnn bagi
dirileu dnn tidnk (yiln) nrcnolnk kenrudarntnn keumli ynng dikeltendnki
Allnh. Dnn selcimnyn nku mengetnhui yang ghnib, tentulnh nku nwnbunt
kebnjiknn sebnnynk-bnnynknyn dnn nku tidnk nknn ditinrya kentudsrntan'."
(Al-A'raf:188).
{'ttt;icJw\
" Kntaknnlah, 'Aku tidnk nrcngntnknn kepndnruu, balnua perbenda-
lmrnnn Allfu nda pndnku, dan tidnk (puln) nku mengetahui ynng gtuib dnn
tidnk (piln) aku nrcngntaknn kepndnmu bnluua nku seorang malnikttt. Aku
tidnk mengikuti l<eatnli npn ynn
.jpg)
.jpg)
.jpg)
.jpeg){kind=small}