busukx.blogspot.com: yahudi di madinah

yahudi di madinah

Tulisan ini berusaha memaparkan hubungan antara Yahudi di Madinah

dengan Nabi Muhammad sehingga mempengaruhi perkembangan politik

yang dijalankan Nabi. Relasi antara orang-orang Yahudi dan Nabi

Muhammad mengalami perbedaan dalam hal kepentingan politik yang

berakibat pada adanya disharmoni. Dalam tulisan ini akan dibahas

mengenai kontribusi Yahudi di Mekkah terhadap ajaran agama Islam. Hal

itu tidak lepas dari peran orang yang mengasuh Nabi sejak kecil, Abdul

Muthalib dan Abu Thalib sebagai penerus cita-cita besar nenek moyang

bangsa Quraish untuk menguasai daulat Quraish.

slam memiliki hubungan yang intens dan interaksi yang terus-menerus

dengan umat Yahudi, sebab itu Islam memiliki banyak kisah tentang

Yahudi. Yahudi dapat dikatakan sebagai saudara atau sepupu bagi

Islam, maka konflik antara keduanya sering dikatakan sebagai konflik

keluarga. Namun, siapakah yang dimaksud dengan Yahudi? Pertanyaan

ini tentunya akan menimbulkan jawaban yang berbeda,. Pada konteks

ini, Yahudi yang dimaksudkan yaitu sebuah bangsa yang berasal dari

Israel dan juga agama yang berasal dari ajaran Nabi Musa as. (Kamus Besar

Bahasa Indonesia)

Yahudi tampil sebagai agama yang mungkin tidak dikenal terlibat

dalam aktivitas misionaris, akan namun banyak bukti yang memperlihatkan

bahwa orang-orang Yahudi ternyata menerima dengan baik pemeluk baru

yang masuk dengan suka rela ke agama mereka dan bahkan mengajak

pemeluk agama lain untuk konversi atau melakukan proselitasi.

Bagi kebanyakan umat Islam, Yahudi dilihat sebagai makhluk yang

hina, bahkan segala kekejian dilimpahkan pada mereka. Orang yang kikir

pun dideskripsikan oleh umat Islam seperti orang Yahudi. Yahudi telah

dianggap sebagai simbol keburukan bagi umat Islam. Zulkarnaini Abdullah

dalam kesimpulan penelitiannya tentang Yahudi dalam al Qur‟an

menyebutkan bahwa kebencian umat Islam sebenarnya bukan bersumber

dari al Qur‟an. Ia juga mengatakan bahwa sikap umat Islam ini tidak

sejalan dengan apa yang diajarkan al Qur‟an.

Beberapa sarjana Barat ada yang menawarkan teori mereka mengenai

pengaruh Yahudi terhadap ajaran Nabi Muhammad saw, diantaranya

sebab Nabi membaca Taurat. Teori ini secara otomatis memberi

makna lain terhadap ke-ummiyan Nabi Muhammad saw. Jika ummiy biasa

diartikan sebagai tidak bisa baca tulis, maka pengguna teori ini

menafsirkannya sebagai „Nabi yang diutus kepada warga yang tidak

memiliki kitab suci.‟ (Sirry, 2015, pp. 85-

Teori lain menyebutkan bahwa ajaran-ajaran Yahudi diterima Nabi

melalui intelektual-intelektual Makkah. Perjumpaan suku Quraish dengan

orang-orang Yahudi dalam rentang waktu yang cukup lama (sejak abad ke 5-

6 M) memberikan dampak pada alam pemikiran suku Quraish yang

terpengaruh oleh tradisi-tradisi Yahudi. (Watt, 2007, pp. 56- Teori ini lebih

bisa diterima jika melihat genealogi kekuasaan Nabi Muhammad.

Kekuasaan yang diraih Nabi Muhammad pada dasarnya sudah dipersiapkan

oleh nenek moyangnya sejak Qushaiy ibn Kilāb (w. 4 M sehingga posisi

Nabi di dalam kekuasaan Quraish yaitu menjadi penerus cita-cita besar

nenek moyangnya.

Untuk lebih jelasnya, kajian ini berusaha membahas mengenai relasi

antara bangsa Yahudi dengan Nabi Muhammad hingga mereka dapat

mempengaruhi Nabi Muhammad beserta ajarannya.

B. warga Yahudi di Yatsrib

Kedatangan Yahudi ke Yatsrib tidak dapat dipastikan bagaimana asal

mulanya. Hal itu disebab kan sedikitnya sumber sejarah yang ada, yaitu

masih terbatas pada ungkapa para penyair dalam puisi-puisi mereka.

Catatan sejarah baru marak dituliskan sesudah Islam datang. Alhasil

kedatangan mereka ke tanah Hijaz—yang meliputi wilayah Mekkah,

Madinah, Thaif, Khaibar, Fadak, Taima dan sekitarnya—tidak didukung

fakta sejarah yang memadai.

Terdapat beberapa dugaan yang menunjukkan bahwa keberadaan

mereka di tengah-tengah Bangsa Arab telah berlangsung lama. Sedemikian

lamanya hingga peradaban dan kehidupan sosial mereka sudah „ter-

arabkan‟. Akan namun sebab sikap mereka yang eksklusif dan tertutup

agama mereka dianggap asing sehingga agama mereka tidak terlalu banyak

membawa pengaruh kepada orang-orang Arab. Namun disisi lain, orang-

orang Arab tetap merasa hormat kepada orang-orang Yahudi sebab mereka

memiliki kitab dan ilmu pengetahuan yang tidak dimiliki oleh kaum Arab.

Bahkan ada beberapa kaum Arab yang memeluk agama mereka. Hal

ini sangat mungkin terjadi, sebagian dari ajaran dan dogma mereka

telah menyebar di kalangan orang Arab sejak sebelum Islam.

Dugaan lain mengatakan bahwa mereka telah menempati wilayah

Arab lebih dari seratus tahun sebelum Nabi Muhammad lahir. Tampaknya,

pada tahun 70 M sesudah Yerussalem dihancurkan oleh Titus, Kaisar Romawi

dan pemberontakan sengit namun gagal yang dipimpin oleh Bar Kochba

pada 135 M, banyak orang Yahudi yang bermigrasi ke wilayah Arab.

Di samping itu, ada juga kemungkinan bahwa kedatangan mereka ke

Arab didorong oleh sebuah ramalan yang berkembang di kalangan para

rabbi Yahudi dan rahib-rahib Nasrani tentang kedatangan seorang “juru

selamat” atau nabi di daerah gurun yang kaya akan pohon kurma itu.

Mereka ingin berada di negeri ini saat nabi yang diramal diutus

Tuhan itu hadir.

Mayoritas sarjana Barat tidak yakin bahwa komunitas Yahudi di

Madinah secara orisinal berasal dari keturunan Yahudi. Mereka diperkirakan

sebagai orang-orang Arab yang memeluk agama Yahudi. Menurut Moshe

Gil, suku-suku Yahudi Madinah yaitu proselytes1 yang berasal dari

keturunan Badui. Mereka menjadi Yahudi di tangan para misionaris Yahudi

yang melarikan diri dari tentara Romawi menuju Arabia. Diduga para

pengungsi ini yang menjadi pembentuk utama populasi Yahudi di

Madinah. Beberapa abad kemudian, jumlah mereka bertambah dengan

adanya suku-suku Arab yang bergabung agama mereka. Pemeluk agama

Yahudi yang baru ini tidak hanya mengadopsi kehidupan agrikultural

dan pandangan hidup umat Yahudi, namun juga bahasa yang mereka

gunakan, yaitu Aramaik.

Ada tiga suku terkenal dari golongan Yahudi—di samping beberapa

suku kecil lainnya—di Madinah pada saat itu: Banu Quraizhah, Bani an

Nadhir, dan Bani Qainuqa. Mereka telah menjadi penduduk yang mapan,

Proselytes yaitu orang yang beralih agama menjadi Yahudi, sedangkan orang Yahudi yang

memeluk agama lain disebut convert

bahkan telah menghuni wilayah itu sebelum dua suku dominan di Madinah,

Aus dan Khazraj. (Peters, 1994, p. 192) Berbeda dari suku-suku Arab, orang-

orang Yahudi yaitu orang yang terampil. Mereka yaitu saudagar-

saudagar kaya dan petani yang berbakat. Al Waqidi (w.823 M) mengutip

kesaksian orang-orang Arab Muslim masa awal:

“Banu Quraizhah yaitu orang-orang dari keturunan kelas menengah

dan kaya raya, sementara kami hanya suku Arab, yang tidak memiliki

pohon kurma dan anggur, hanya penggembala domba dan unta.”

(Peters, 1994, p. 193)

Tak jarang unta mereka disewa orang Yahudi untuk membawa hasil kebun

mereka. Mereka melek huruf, bisa membaca dan menulis serta memiliki

kitab dan para rabbi.

Sejak kedatangan Aus dan Khazraj, dominasi Yahudi di Madinah

mulai memudar. saat Nabi Muhammad berhijrah ke Madinah pada tahun

62 M, orang orang Yahudi Madinah telah menjadi sekutu-sekutu bagi Aus

dan Khazraj. Kedua suku ini dinamakan Banu Qaylah (dinisbatkan kepada

Qaylah bint Kahil). Mereka yaitu pendatang baru yang bermigrasi dari

selatan, yaitu Azd (Yaman). Tidak jelas bagaimana mereka kemudian

menjadi „penguasa‟ di Madinah dan mengambil alih posisi Yahudi. Al

Isfihani (w. 967 M) dalam Kitab al Aghani mengisahkan bagaimana pada

awalnya orang-orang Arab merasa lebih rendah dari orang-orang Yahudi.

Namun lama kelamaan orang-orang Yahudi menemukan diri mereka dalam

posisi yang tidak menyenangkan. Apabila terjadi pertengkaran dengan salah

satu suku Arab, mereka akan mencari perlindungan dari suku Arab lainnya,

bukan pada kelompok Yahudi. Keluarga-keluarga Yahudi kemudian

mencari perlindungan pada kelompok Arab, Aus atau Khazraj.

Sumber sejarah lain mengatakan konflik antara Aus dan Khazraj

dipicu sebab perebutan lahan perekonomian yang mereka rebut dari

Yahudi melalui pertempuran. Pada waktu yang sama, Yahudi juga

mengalami konflik di antara keluarganya. Hal ini menjadikan ada sebagian

orang Yahudi yang mengadakan perjajian damai dengan Aus, ada pula yang

memilih berdamai dengan Khazraj.

Kaum Yahudi lebih suka „tunduk‟ kepada kekuasaan dan cenderung

tidak melawan. warga Yahudi lebih mengutamakan perlindungan

secara internal dengan cara membangun bangunan-bangunan kokoh di

daerah pemukimannya. Sementara itu, suku-suku Arab yang telah terbiasa

hidup dengan kekerasan, lebih suka bermusuhan dan menumpahkan darah.

Banu Qaylah saling berperang di antara sesamanya (Aus dan Khazraj) yang

kemudian membuat keadaan di Madinah menjadi tidak nyaman dan tidak

stabil. saat mereka menarik orang-orang Yahudi untuk menjadi

pendukungnya, kelompok Yahudi pun ikut terpecah, Bani Quraizhah dan

Bani Nadhir mengikuti Aus dan Bani Qainuqa mengikuti Khazraj. saat

kedua suku ini saling berperang, orang-orang Yahudi ikut memerangi

saudaranya, walaupun kemudian mereka berusaha menebusnya jika ada

yang tertawan. Mereka mengamalkan sekaligus meninggalkan sebagian

ajaran kitab suci mereka sendiri. Sikap Yahudi inilah yang kemudian

dikritik oleh al Qur‟an:

رُِجوَن َفرِيًقا ِمْنُكْم ِمْن ِدََيرِِهْم َتظَاَهُروَن َعَلْيِهْم ُثَّ َأنْ ُتْم َهُؤََلِء تَ ْقتُ ُلوَن َأنْ ُفَسُكْم َوتُْ

ُثِْ َواْلُعْدَواِن َوِإْن َيَْتُوُكْم ُأَساَرى تُ َفاُدوُهْم َوُهَو ُُمَرٌَّم َعَلْيُكْم ِإْخَراُجُهْم َأفَ تُ ْؤِمُنونَ ِِبْْلِ

يَ ْفَعُل َذِلَك ِمْنُكْم ِإَلَّ ِخْزٌي ِف اْْلََياِة بِبَ ْعِض اْلِكَتاِب َوَتْكُفُروَن بِبَ ْعٍض َفَما َجَزاُء َمْن

ا تَ ْعَمُلونَ ُ ِبَغاِفٍل َعمَّ نْ َيا َويَ ْوَم اْلِقَياَمِة يُ َردُّوَن ِإََل َأَشدِّ اْلَعَذاِب َوَما اَّللَّ الدُّ

“Kemudian kamu, (Bani Israil) membunuh dirimu (saudaramu

sebangsa) dan mengusir segolongan dari kamu dari kampung

halamannya; kamu bantu membantu terhadap mereka dengan membuat

dosa dan permusuhan; namun jika mereka datang kepadamu sebagai

tawanan, kamu tebus mereka, padahal mengusir mereka itu (juga)

dilarang bagimu. Apakah kamu beriman kepada sebagian Kitab (Taurat)

dan ingkar kepada sebagian yang lain? Tidak ada balasan bagi orang

yang berbuat demikian di antara kamu, melainkan kenistaan dalam

kehidupan dunia, dan pada hari kiamat mereka dikembalikan kepada siksa

yang sangat berat. Allah tidak lengah dari apa yang kamu perbuat.” (QS.

Al Baqarah [2]: 85)

Saat Yahudi mendengar gerakan dakwah Nabi Muhammad di

Makkah melalui orang-orang yang berbai‟at kepada Nabi di „Aqabah

Yahudi sangat berharap Nabi pindah ke Madinah dan bergabung bersama

kelompok mereka. Menurut Yahudi, ajaran Nabi Muhammad saw yang

diserukannya sama dengan ajaran mereka. sebab itu, jika Nabi Muhammad

bersedia untuk hijrah, mereka akan memasukkan Nabi ke dalam agama

mereka untuk bersama-sama menghilangkan ritual menyembah berhala.

Selain itu, mereka juga berharap agar Nabi dapat menjadi penghimpun

kabilah-kabilah di Madinah supaya bersatu menciptakan ketenangan di kota

Madinah.

Rencana Yahudi sampai kepada Nabi Muhammad melalui orang-

orang yang berbai‟at kepada Nabi di „Aqabah. Nabi segera merespon

informasi ini dengan perhitungan bahwa pengikutnya akan bertambah,

sehingga dapat menjadi bantuan untuk melawan orang-orang Quraish.

C. Politik Nabi di Madinah

Kedatangan Nabi dan rombongan disambut dengan baik oleh

penduduk Madinah, terutama orang-orang Yahudi. Beliau kemudian dipilih

dan dilantik menjadi pemimpin pada Baiat „Aqabah oleh sejumlah pemuka

Anshar. Nabi diangkat menjadi pemimpin berdasarkan suara mayoritas

warga Madinah.

Langkah politik Nabi dimulai dengan menguatkan hubungn internal

pusat pemerintahan dan mengadakan persekutuan dengan suku-suku

sekitar. Untuk memperkuat kekuatan negara, beliau membuat inisiatif-

inisiatif baru terkait dengan pola pemerintahan. Hal ini menjadikan Madinah

sebagai sebuah negara yang berwibawa di mata pemimpin-pemimpin Arab.

Dalam menjalankan roda politik ini , Nabi memulai dari dalam dengan

cara mempersaudarakan kaum sesama muslim dari Muhajirin dan Anshar.

Kemudian, di atas persaudaraan ini dibangun konstruk politik yang kukuh

yang menjadi titik tolak bagi kemantapan setiap langkah politik ke dunia

luar. (Abazhah, 2014, p. 382)

Melihat kondisi warga muslim Madinah yang tenang, Nabi

kemudian teringat akan suatu hal yang penting, yaitu kaum Yahudi. Nabi

YAHUDI DI MADINAH

telah menyampaikan kepada mereka kedudukan dan hak-hak mereka.

Beliau juga menghormati akidah, syiar agama, dan kitab Taurat mereka.

Bahkan, umat Muslim pun diwajibkan untuk mengimani kitab mereka

disamping kitab-kitab yang lain.

Perjanjian damai antara Nabi dengan Yahudi dikatakan terjadi

berulangkali. Nabi melakukan perjanjian damai hanya dengan Bani

Quraidhah. Nabi membuat kesepakatan damai dengan Yahudi Khaibar,

Yahudi Taima‟ Yahudi Wadi al Qura dan Yahudi Bani Ghudyah serta

keluarga Yahudi terpandang lainnya. (Wolfensohn, 1972, p. 115) Namun,

kesepakatan damai ini tidak terdokumentasikan oleh para sejarawan

secara lengkap. Dokumentasi perjanjian yang lengkap hanyalah kesepakatan

yang disebut dengan „Piagam Madinah‟, yang menjadi bukti bahwa Nabi

pernah melakukan perjanjian damai dengan kaum Yahudi.

Nabi memerintahkan agar undang-undang menyangkut kaum

Muhajirin, Anshar, dan Yahudi ini ditulis secara jelas, transparan, dan detail.

Piagam Madinah menjadi undang-undang pertama bagi sebuah negara

berperadaban dalam arti modern: Undang-undang Negara Madinah yang

baru tumbuh. Berikut isi Piagam Madinah:

Dengan nama Allah maha Pengasih maha Penyayang

Inilah nota kesepakatan dari Muhammad, sang nabi (Rasulullah), antara

kaum mukmin-muslim Quraisy dan Yatsrib, orang yang mengikuti mereka, serta

berjuang bersama mereka, bahwa mereka semua yaitu satu umat, tanpa perbedaan.

Kaum Muhajirin Quraisy harus berpegang pada tradisi mereka yang baik,

satu sama lain bersatu membayar denda, dan menebus tawanan mereka dengan baik

dan adil di antara sesama mukmin.

Bani Harits (ibn al-Khazraj) harus berpegang pada tradisi mereka yang baik,

satu sama lain bersatu membayar tebusan darah sebagaimana yang sudah berlaku,

dan setiap kelompok menebus tawanannya dengan baik dan adil di antara sesama

mukmin.

Bani Sa‟idah harus berpegang pada tradisi mereka yang baik, satu sama lain

bersatu membayar tebusan darah sebagaimana yang sudah berlaku, dan setiap

kelompok menebus tawanannya dengan baik dan adil di antara sesama mukmin.

Banu Jusyam harus berpegang pada tradisi mereka yang baik, satu sama lain

bersatu membayar tebusan darah sebagaimana yang sudah berlaku, dan setiap

kelompok menebus tawanannya dengan baik dan adil di antara sesama mukmin.

Banu Najjar harus berpegang pada tradisi mereka yang baik, satu sama lain

bersatu membayar tebusan darah sebagaimana yang sudah berlaku, dan setiap

kelompok menebus tawanannya dengan baik dan adil di antara sesama mukmin.

Banu „Amr ibn Auf harus berpegang pada tradisi mereka yang baik, satu

sama lain bersatu membayar tebusan darah sebagaimana yang sudah berlaku, dan

setiap kelompok menebus tawanannya dengan baik dan adil di antara sesama

mukmin.

Banu Nabit harus berpegang pada tradisi mereka yang baik, satu sama lain

bersatu membayar tebusan darah sebagaimana yang sudah berlaku, dan setiap

kelompok menebus tawanannya dengan baik dan adil di antara sesama mukmin.

Banu Aus harus berpegang pada tradisi mereka yang baik, satu sama lain

bersatu membayar tebusan darah sebagaimana yang sudah berlaku, dan setiap

kelompok menebus tawanannya dengan baik dan adil di antara sesama mukmin.

Kaum mukmin tidak boleh membiarkan orang lain sesama mukmin yang

sedang menanggung beban. Ia harus dibantu menebus tawanan atau membayar

diyat.

Seorang mukmin tidak boleh bersekongkol dengan mukmin lain untuk

menghadapi sesama.

Kaum mukmin yang bertakwa harus melawan siapa pun yang berbuat jahat

di antara mereka, atau yang suka melakukan kezaliman, dosa, permusuhan, dan

kerusakan di antara sesama mukmin. Mereka semua harus melawannya, walaupun

dia anak salah seorang mereka sendiri.

Seorang mukmin tidak boleh membunuh mukmin lain sebab orang kafir,

dan tidak boleh menolong orang kafir untuk melawan orang mukmin.

YAHUDI DI MADINAH

Jaminan Allah itu satu: Dia melindungi yang lemah di antara mereka. Dan,

kaum mukmin harus saling menolong dan melindungi satu sama lain di hadapan

semua orang.

Orang Yahudi yang menjadi pengikut kami berhak mendapat pertologan dan

perlakuan sama, tidak dizalimi dan tidak dilawan.

Pakta damai kaum mukmin itu satu. sebab itu, seorang mukmin tidak boleh

mengadakan pakta damai secara sporadis—tanpa melibatkan mukmin lain—

menyangkut urusan perang di jalan Allah, kecuali dengan adil dan tidak merugikan

mereka.

Setiap orang yang berperang bersama kami harus bergantian satu sama lain.

Kaum mukmin harus saling membela satu sama lainmenyangkut darah yang

tumpah di jalan Allah.

Kaum mukmin yang bertakwa harus berada dalam sebaik-baik dan selurus-

lurus petunjuk.

Orang musyrik tidak boleh memberi perlindungan terhadap harta dan jiwa

orang Quraisy, serta tidak boleh merintangi orang mukmin. Siapa terbukti

membunuh orang mukmin yang tidak bersalah, ia harus diberi balasan

setimpal.kecuali, bila keluarga si terbunuh rela menerima tebusan. Seluruh kaum

mukmin harus menentangnya, dan tidak dibenarkan mereka tinggal diam saja.

Setiap mukmin yang mengakui isi piaga ini, yang beriman kepada Allah dan

hari akhir, tidak dibenarkan menolong pelaku kejahatan atau memberi perlindungan.

Barang siapa menolong atau memberi perlindungan padanya, ia akan mendapatkan

laknat dan murka Allah kelak di hari kiamat, juga ditolak pembelanjaan dan

keadilannya.

Jika kalian berselisih tentang sesuatu, ia harus diserahkan pada putusan

Allah dan Muhammad.

Kaum Yahudi bani Auf yaitu salah satu umat dengan kaum mukmin,.

Kaum yahudi mempunyai hak atas agama mereka. Begitu pula atas pengikut dan

jiwa masing-masing dari mereka, kecuali atas orang-orang yang zalim dan durhaka.

Orang semacam ini pasti hanya akan mencelakai dan menorehkan aib pada diri

sendiri dan keluarganya.